Игры с диким человеком

Согласно легенде «дикий человек» – это антропоморфное существо, занимающее промежуточное положение между людьми и животными, обитатель «дикой периферии» окультуренного мира. В разных традициях презентации данного образа могут сильно различаться, как и связанные с ним религиозно-магические практики: с одной стороны, театрализованные церемонии в Западной Европе (народные игрища, городские карнавалы, зрелища и маскарады), а с другой – поклонения реликвиям и мощам «дикого человека», их употребление с целительными (магическими, медицинскими) целями в Центральной и Восточной Азии. Не исключено, что за всем этим стоят сходные представления о сверхъестественных качествах данного персонажа. Охранительная и продуцирующая магия лежит, видимо, и в основе посвященных «дикому человеку» ритуализованных игрищ, либо еще сохраняющих свою изначальную связь с народными обрядами весеннего возрождения природы, либо чисто развлекательных, церемониальных. Их основные сюжеты: 1) охота на «дикого человека», его препровождение в деревню и убийство; 2) вторжение «дикого человека» в людское поселение, заканчивающееся его изгнанием или убийством; 3) сражение между двумя группами «диких людей». Такие действа были чрезвычайно распространены не только в сельской, но и в городской европейской культуре XIV–XVI вв. (включая аристократическую), а в фольклоре Германии, Австрии, Швейцарии, Италии, Испании встречались еще до сравнительно недавнего времени. Почти полное отсутствие подобных «игр» за пределами Западной Европы позволяет предположить, что генетически фигура «дикого человека» не имела к ним прямого отношения, а ее включение в сюжетные и обрядовые контексты данных традиций, вероятно, произошло вследствие ассоциации «дикого человека» с некоторыми персонажами местной низшей мифологии. Для этого, впрочем, он уже в своей «исходной» версии должен был иметь некоторые признаки, связывающие его с духами дикой природы и способствующие принятию им подобных амплуа.

1. Жуковская 2013 – Жуковская Н.Л. О буддизме и буддистах: Статьи разных лет, 1969–2011. М.: Ориенталия, 2013. 474 c. (Буддология)

2. Колязин 2002 – Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего Средневековья. М.: Наука, 2002. 204 с.

3. Неклюдов 2016 – Неклюдов С.Ю. Темы и вариации. М.: Индрик, 2016. 519 с. (Литература как традиция)

4. Неклюдов 2022 – Неклюдов С.Ю. От мифа до баллады: «женская версия» сюжета AaTh 485А // Традиционная культура. 2022. Т. 23. № 3. С. 71–85.

5. Неклюдов 2023 – Неклюдов С.Ю. Фантомы демонотворчества: «третья стратегия» // Миф, ритуал, литература / сост. Н.Б. Богданович. М.: Издат. дом Высшей школы экономики, 2023. С. 439–455.

6. Неклюдов 2024 – Неклюдов С.Ю. Опыт сравнительной демононимии: «дикие люди» Центральной и Западной Европы // Вопросы ономастики. 2024. Т. 21. № 3. С. 70–92.

7. Неклюдов 2026 – Неклюдов С.Ю. «Идеальный тип» дикого человека и его ойкотипы // Фольклор: структура, типология, семиотика. 2026. Т. 9. № 1. С. 41–52.

8. Bausinger 1966 – Bausinger H. Folklore und gesunkenes Kulturgut // Deutsches Jahrbuch für Volkskunde. 1966. Bd. 12. S. 15–25.

9. Bernheimer 1952 – Bernheimer R. Wild men in the Middle Ages. A study in art, sentiment, and demonology. Cambridge: Harvard University Press, 1952. 224 р.

10. Dhondt 1940 – Dhondt J. De Forestiers van Vlaanderen // Bulletin de la Commission Royale d’Histoire. 1940. No. 105. P. 282–305.

11. Dickson 1929 – Dickson A. Valentine and Orson: a study in Late Medieval romance. N.Y.: Columbia University Press, 1929. 309 p.

12. Lynge 1952 – Lynge W. Das Sommer- und Winter-Spiel und die Gestalt des Wilden Mannes // Österreichische Zeitschrift für Volkskunde. Neue Serie. 1952. No. 6 (55). S. 14–42.

13. Strong 2004 – Strong J.S. Relics of the Buddha. Princeton: Princeton University Press, 2004. 290 p. (Buddhisms: A Princeton University Press Series)