folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2020-3-1-10-26folklore-76Research ArticleСТАТЬИPAPERSЕжи-оборотни в китайских текстах X–XIX вв.Were-hedgehogs in Chinese texts of the 10th – 19th centuriesМазоО. М.MazoO. M.

Ольга М. Мазо, доцент

125993, г. Москва, Миусская площадь, д. 6101000, г. Москва, ул. Мясницкая, д. 20 

Olga M. Mazo, assistant professor

bld. 6, Miusskaya Sq., Moscow, 125993bld. 20, Myasnitskaya Str., Moscow, 101000 

olga_mazo@list.ruРоссийский государственный гуманитарный университет; Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»РоссияRussian State University for the Humanities; Higher School of Economics – National Research UniversityRussian Federation202011122020311026Copyright © Мазо О.М., 20202020Мазо О.М.Mazo O.M.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/76

В китайской культуре духи-ежи относятся к нескольким типам духов. Это могут быть звери-оборотни, которые превращаются в людей и взаимодействуют с человеком. В отличие от других животных, например лис, ежи-оборотни не были очень популярными персонажами, несколько рассказов о них представлены в «Тайпин гуан цзи», «Тайпин юй лань» (X в.), а также в сборнике рассказов об удивительном «Куй чэ чжи» (XII в.). В большинстве случаев ежи в образе пожилых людей, у которых сохраняются некоторые зооморфные черты, встречаются с людьми во дворе или в доме и не причиняют им вреда. Другой тип ежей-оборотней – это священные животные, чей культ получил распространение при династии Цин и остается популярным до сих пор. Эти духи, поселяясь в семье, обеспечивают ей процветание и получают способность к оборотничеству только после достижения бессмертия. Рассказы о различных духах-ежах представлены в сборнике Ли Цинчэна «Рассказы Цзуйча об удивительном» («Цзуйча чжигуай»), изданном в 1892 г. Эти истории произошли в г. Тяньцзине, где был очень популярен культ белой ежихи. В некоторых из них персонаж обладает особенностями, характерными для разных типов духов.

In Chinese culture, hedgehog spirits refer to several types of spirits. These can be animal-demons that can transform into humans and interact with humans. Unlike other animals, for example, foxes, hedgehogs were not very popular characters. Several stories about them can be found in ‘Taiping guang ji’, ‘Taiping yu lan’ (10th century), as well as in a collection of tales about the weird, “Kui che zhi” (12th century). In most cases, hedgehogs, in the form of elderly people retaining some zoomorphic features, encounter humans in the yard or in the house and do not harm them. Another type of were-hedgehogs are sacred animals, the cult of whom spread during the Qing era and remains popular to this day. Those spirits, having settled in the family, ensure its prosperity and acquire the ability to shapeshift into humans only upon achieving immortality. Stories about various hedgehog spirits are presented in the collection by Li Qingcheng, “Zuicha’s Tales of the Weird” (“Zuicha zhiguai”), published in 1892. Those stories take place in Tianjin, where the cult of the white hedgehog was very popular. In some of those, the character displays features of different types of spirits.

Китайфольклорверованиясвященные животныеежи-оборотниТайпин гуан цзиКуй чэ чжиЦзуйча чжигуайChinafolklorebeliefssacred animalswere-hedgehogsTaiping guang jiKui che zhiZuicha zhiguaiReferencesАлимов 2008 – Алимов И.А. Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая. СПб.: Наука, 2008. 284 с.Alimov, I.A. (2008), Besy, lisy, duhi v tekstah sunskogo Kitaia [Demons, foxes, ghosts in texts of the Song China], Nauka, St. Petersbourg, Russia, 284 p.Алимов И.А., Кравцова 2014 – Алимов И.А., Кравцова М.Е. История китайской классической литературы с древности и до XIII в.: поэзия, проза: В 2 ч. СПб.: Петербургское востоковедение, 2014. Ч. 1. 1408 с.; Ч. 2. 1408 с.Alimov, I.A. and Kravtsova, E.M. (2014), Istoriia kitaiskoi klassicheskoi literatury s drevnosti i do XIII v.: poeziia, proza: v 2 ch. [The history of classical Chinese literature from the ancientry to 13th C. Poetry, prose], Peterburgskoe vostokovedenie, St. Petersburg, Russia, part 1,1408 p., part 2, 1408 p.де Гроот 2000 – Гроот Я.Я.М., де. Демонология Древнего Китая. СПб.: Евразия, 2000. 346 с.Groot, J.J.M., de (2000), Demonologiia drevnego Kitaia [Demonology of ancient China], Evraziya, St. Petersburg, Russia, 346 p.Рифтин 1972 – Рифтин Б.Л. Герои и сюжеты китайских сказок // Китайские народные сказки. М.: Худ. лит., 1972. С. 5–24.Li, Junlin and Ding Rui (2014), “Three Issues of the Cult of Four Sacred Animals in Beijing”, Minsu yanjiu, no. 1, pp. 152–159.Рифтин, Хасанов 1977 – Рифтин Б.Л., Хасанов М.А. Художественный мир дунганской сказки // Дунганские народные сказки и предания / Сост. Б. Рифтин, М. Хасанов. М.: Наука, 1977. С. 5–34.Li, Qiao (1996), Zhongguo hangye shen [Chinese gods of professions], vol. 2, Yunlong chubanshe, Taipei, China, 245 p.Тертицкий 2006 – Тертицкий К.М. Культ лисицы в Маньчжурии (19201940-е годы) // Религиозный мир Китая 2005. М.: РГГУ. С. 273–305. (Серия Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности, вып. 9 / Под ред. И.С. Смирнова.)Li, Wei-tsu (1948), “On the Cult of the Four Sacred Animals (四 大門) in the Neighbourhood of Peking”, Folklore Studies, no. 7, pp. 1–94.Li Wei-tsu 1948 – Li Wei-tsu. On the Cult of the Four Sacred Animals (四 大門) in the Neighbourhood of Peking. Folklore Studies. 1948. No. 7. P. 1–94.Liu, Zheng’ai (2007), “Anthropological Study of the Earthly Immortals Belief in Northeast China”, Guangxi minzu daxue xuebao (zhexue shehui kexueban), no. 2, pp. 15–20.Е Тао 1994 – Е Тао. Чжунго цзинцзюй сису [Традиции китайской пекинской оперы]. Сиань: Шэньси жэньминь чубаньшэ, 1994. 249 p.Riftin, B.L. (1972), “Heroes and plots of Chinese fairy-tales”, in Kitaiskie narodnye skazki [Chinese folk tales], Hudozhestvennaia literatura, Moscow, Russia, pp. 5–24.Ли Цзюньлин, Дин Жуй 2014 – Ли Цзюньлин, Дин Жуй. Цзиньдай Бэйцзиндэ сы да мэнь синьян сань ти [Три вопроса современных верований о четырех священных животных в г. Пекине] // Миньсу яньцзю. 2014. № 1. С. 152–159.Riftin, B.L., Hasanov, M.A. (1977), “The artistic world of the Donggan fairytail”, in Riftin, B.L., Hasanov, M.A. (eds), Dunganskie narodnye skazki i predaniia [The Donggan folk tales and legends], Nauka, Moscow, Russia, pp. 5–34.Ли Цяо 1996 – Ли Цяо. Чжунго ханъе шэнь [Китайские божества-покровители профессий]. Тайбэй: Юньлун чубаньшэ, 1996. Т. 2. 245 p.Tertitskii, K.M. (2006), “Fox cult in Manchuria in 1920-1940th ” in Smirnov, I.S. (ed.), Religioznyi mir Kitaia 2005 [Religious world of China], RGGU, Moscow, Russia, pp. 273–305 (Series: Orientalia et Classica. Proceedings of the Institute of Oriental Cultures and Antiquity, issue 9).Лю Чжэнъай 2007 – Лю Чжэнъай. Дунбэй дицюй дисянь синьяндэ жэньлэйсюэ яньцзю [Антропологическое исследование верований в земных бессмертных на северо-востоке Китая] // Гуанси миньцзу дасюэ сюэбао (чжэсюэ шэхуэй кэсюэбань). 2007. № 2. С. 15–20.Ye, Tao (1994), Zhongguo jinju xisu [Traditions of Peking Chinese opera], Shaanxi renmin chubanshe, Xian, China, 249 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.