folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2019-2-4-84-106folklore-68Research ArticleСТАТЬИPAPERSКак литература становится этнографией: судьба одной цитатыHow fiction becomes ethnography. The case of one quotationАхметоваМ. В.AkhmetovaM. V.

кандидат филологических наук

119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82

Cand. of Sci. (Philology)

bld. 82, Vernadskogo Av., Moscow, 119571

malinxi@rambler.ruБеловаО. В.BelovaO. V.

доктор филологических наук

119991, Москва, Ленинский пр-т, д. 32-А

Dr. of Sci. (Philology)

bld. 32-A, Leninsky Av., Moscow, 119991

olgabelova.inslav@gmail.comРоссийская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФThe Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationИнститут славяноведения РАНInstitute of Slavic Studies of the Russian Academy of Sciences2019131020202484106Copyright © Ахметова М.В., Белова О.В., 20202020Ахметова М.В., Белова О.В.Akhmetova M.V., Belova O.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/68

В статье рассматриваются источники описания осеннего поминального обряда в Литве и Белоруссии в «Русских простонародных праздниках и суеверных обрядах» И.М. Снегирёва (1839). Выявляется, что, наряду с собственно этнографическими и историческими текстами, а также словарями славянских языков, Снегирёв использовал вторую часть драмы Адама Мицкевича «Дзяды» (1823) (предисловие, поэтические рефрены и отдельные мотивы). Кроме того, «Дзяды» Мицкевича послужили источником для других этнографических трудов, например, для статьи А.О. Мухлинского 1830 г. об обрядах в Новогрудском повете, которую Снегирёв также использовал. В свою очередь, Мицкевич отобразил в драме как личные этнографические впечатления, почерпнутые в детстве и юности, так и образы кабинетной «национальной мифологии», отраженные книжными источниками. При этом если Мицкевич сочетает мотивы и формулы, отсылающие к различным фольклорно-мифологическим дискурсам (с одной стороны, элементы реального обряда, направленного на коммуникацию с душами предков, с другой – формулы и мотивы быличек о «нечистых» покойниках), то Снегирёв идет еще дальше и совмещает эти разноплановые элементы в рамках одного «фольклорного» текста (обращения к вызываемым душам).

Проведенный текстологический анализ позволяет выяснить пути заимствования и механизмы компиляции, поднимая проблемы, с одной стороны, восприятия источников авторами, стоявшими у истоков славянской этнографии, и специфики цитирования (что превращает изначальный авторский текст в подобие «общего» фольклористического знания), с другой – понимания литературной компиляции как метода передачи информации, когда исходный текст трансформируется, дабы быть приближенным к национальной традиции.

The paper discusses the sources used by I.M. Snegirev in his work “Russian folk festivals and superstitious rites” (1839) for the description of the autumn commemorative rite in Lithuania and Belorussia. The authors reveal that Snegirev, along with in the narrow sense ethnographic, historical texts and Slavic dictionaries, used as a source the second part of the drama “Dziady” (1823) by Adam Mickiewicz (namely, its preface, poetic refrains and particular motives). Besides that, Mickiewicz’s “Dziady” served as a source for some other ethnographic works, e. g. for the article by A.O. Muchlińsky on folk rites in the Novogrudok powiat (1830), which was also used by Snegirev. From the other side, Mickiewicz’s drama displayed both ethnographic impressions of his own childhood and youth, and images of the armchair “national mythology” obtained from the literary sources. Mickiewicz combines motifs and formulas, referring to various folklore and mythological discourses (from one side, elements of the authentic rite, aimed at communication with ancestors’ souls, and formulas and motifs of balladic narratives concerning the “impure” dead from the other side). Snegirev, in his turn, goes even further and combines those versatile elements within a single “folklore” text (an appeal to the summoned souls).

Textual analysis allows for finding out the ways of borrowing as well as the mechanisms of compilation, and raises the following issues. The first one is that of the sources perception by the authors who stood at the origins of Slavic ethnography, and of the quoting particularities of quoting, what turns the original author’s text into a type of “general” folklore knowledge. The second one is the understanding literary compilation as a method for transmission of information, when the initial text is transformed in a way to approximate the national tradition.

И.М. СнегирёвАдам Мицкевичкабинетная этнография«Дзяды» (поэма)Дзяды (обряд)славянский фольклорI.M. SnegirevAdam Mickiewiczarmchair ethnographyDziady (poem)Dziady (rite)Slavic folkloreReferencesБасаргина 1999 – Басаргина Е.Ю. Застолье. СПб.: Диамант, 1999. 512 с.Basargina, E.Yu. (1999), Zastol’e [The Feast], Diamant, St. Peterburg, Russia.Белова, Петрухин 2008 – Белова О.В., Петрухин В.Я. «Еврейский миф» в славянской культуре. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2008. 576 с.Batowski, H. (1936), Mickiewicz a Słowianie do roku 1840, Nakładem Towarzystwa Naukowego, Lwow, Poland.Брусевiч 2005 – Брусевiч А. Вобраз Гусляра ў драматычнай паэме Адама Мiцкевiча Дзяды // Od strony kresów: Studia i szkice. Cz. 3 / Red. H. Bursztyńska. Kraków: Wyd. Nauk. Akademii Pedagogicznej, 2005. S. 19–24.Belova, O.V. and Petrukhin, V.Ya. (2008), “Evreiskii mif” v slavianskoi kul’ture [The “Jewish myth” in Slavic culture], Mosty kul’tury; Gesharim, Moscow, Jerusalem, Russia, Israel.Виноградова 1982 – Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М.: Наука, 1982. 256 с.Borowy, W. (1999), O poezji Mickiewicza, Wyd. 2, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, Lublin, Poland.Виноградова 2019 – Виноградова Л.Н. Особая категория мифологических персонажей: души-«покутники» // Живая старина. 2019. № 2. С. 19–21.Boryś, W. (2005), Słownik etymologiczny języka polskiego, Wyd. Literackie, Kraków, Poland.Журавлёв 2005 – Журавлёв А.Ф. Язык и миф: Лингвистический комментарий к труду А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М.: Индрик, 2005.Brusevich, A. (2005), “The figure of Guślar in the dramatic poem Dziady by Adam Mickiewicz”, in Bursztyńska, H. (ed.), Od strony kresów: Studia i szkice (Part 3), Wyd. Naukowiej Akademii Pedagogicznej, Kraków, Poland, pp. 19–24.Кононов 1974 – Кононов А.Н. Библиографический словарь отечественных тюркологов: Дооктябрьский период. М.: Главная редакция восточной литературы, 1974.Kharytaniuk-Mikhei, G. (2016), “Obrzęd dziadów w dokumentach i w cyklu Mickiewicza”, Arche, vol. 2, pp. 387–636.Костюхин 1999 – Костюхин Е.А. Иван Снегирёв – человек, ученый, издатель пословиц // Снегирёв И.М. Русские народные пословицы и притчи. М.: Индрик, 1999. С. 443–477.Kononov, A.N. (ed., Intro.) (1974), Bibliograficheskii slovar’ otechestvennykh tiurkologov. Dooktiabr’skii period [Bibliographical dictionary of the turkologists of our native country], Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury, Moscow, Russia.Левкиевская 2004 – Левкиевская Е.Е. Огни блуждающие // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под общ. ред. Н.И. Толстого. Т. 3. М.: Международные отношения, 2004. С. 511–513.Kostiukhin, E.A. (1999), “Ivan Snegirev: a person, a scholar, a publisher of proverbs”, in Snegirev, I.M., Russkie narodnye poslovitsy i pritchi [Russian folk proverbs and parables], Indrik, Moscow, Russia, pp. 443–477.Левкиевская 2007 – Левкиевская Е.Е. «Дзяды» Мицкевича и славянские поминальные Деды // Адам Мицкевич и польский романтизм в русской культуре / Отв. ред. В.А. Хорев. М.: Наука, 2007. С. 218– 227.Levkievskaia, E.E. (2004), “Wandering Corpse-candles”, in Tolstoi, N.I. (ed.), Slavianskie drevnosti: Etnolingvisticheskii slovar’ [Slavic antiquities: Ethnolinguistic dictionary], vol. 3, Mezhdunarodnye otnosheniia, Moscow, Russia, pp. 511–513.Николаев 2004 – Николаев С.И. Мицкевич // Пушкин: Исследования и материалы. Т. 18/19: Пушкин и мировая литература: Материалы к «Пушкинской энциклопедии». СПб.: Наука, 2004. С. 205–209.Levkievskaia, E.E. (2007), “Dziady by Mickiewicz and the Slavic memorial rite dedy”, in Khorev, V.A. (ed.), Adam Mitskevich i pol’skii romantizm v russkoi kul’ture [Adam Mickiewicz and Polish Romanticism in Russian culture], Nauka, Moscow, Russia, pp. 218–227.Софронова 2006 – Софронова Л.А. Культура сквозь призму поэтики. М.: Языки славянских культур, 2006. 832 с.Niebrzegowska, S. (1998), “Dusze na pokucie. Lubelskie opoweści wierzeniowe”, Etnolingwistyka: Problemy języka i kultury, vol. 9/10, pp. 318–328.Станкевiч 2010 – Станкевiч С. Беларускiя элементы ў польскай рамантычнай паэзii / Пер. М. Хаўстовiч. Вiльня: Iнстытут беларусiстыкi; Беласток: Беларускае гiстарычнае таварыства, 2010. (1-е изд.: Stankiewicz S. Pierwiastki białoruskie w polskiej poezji romantycznej. Cz. 1: Do roku 1830. Wilno: Dom Książki Polskiej w Warszawie, 1830.)Nikolaev, S.I. (2004), “Mickiewicz”, in Pushkin: Issledovaniia i materialy. T. 18/19. Pushkin i mirovaia literatura. Materialy k “Pushkinskoi entsiklopedii” [Pushkin: Studies and materials. Vol. 18/19. Pushkin and world literature. Materials for the “Pushkin Encyclopedia”], Nauka, St. Petersburg, Russia, pp. 205–209.Топорков 2002 – Топорков А.Л. О «Белорусских народных преданиях» и их авторе // Рукописи, которых не было: Подделки в области славянского фольклора / Изд. подг. А.Л. Топорков, Т.Г. Иванова, Л.П. Лаптева, Е.Е. Левкиевская. М.: Ладомир, 2002. С. 245–254.Pigoń, S. (1951), “Do źródeł “Dziadów” kowieńsko-wileńskich”, in Pigoń, S., Studia literackie, Wyd. M. Kot, Kraków, Poland, pp. 96–159.Харытанюк-Мiхей 2016 – Харытанюк-Мiхей Г. Абрад Дзядоў у дакумэнтах i цыклi Мiцкевича / Пер. А. Пяткевiч // Arche. 2016. № 2. С. 387– 636. (1-е изд.: Harytoniuk-Mihej G. Obrzęd dziadów w dokumentach i w cyklu Mickiewicza. Warszawa: Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy, 2011.)Pigoń, S. (1967), Formowanie “Dziadów” części drugiei: Rekonstrukcja genetyczna, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa, Poland.Batowski 1936 – Batowski H. Mickiewicz a Słowianie do roku 1840. Lwow: Nakładem Towarzystwa Naukowego, 1936. 204 с.Sofronova, L.A. (2006), Kul’tura skvoz’ prizmu poetiki [Culture through the prism of poetics], Iazyki slavianskikh kul’tur, Moscow, Russia.Boryś 2005 – Boryś W. Słownik etymologiczny języka polskiego. Kraków: Wyd. Literackie, 2005. 865 с.Stankevich, S. (2010), Belaruskiia elementy u pol’skaia ramantychnai paezii [Belarusian elements in Polish romantic poetry], Instytut belarusistyki; Belaruskae gistarychnaia tavarystva, Wilnia; Belastok, Poland.Borowy 1999 – Borowy W. O poezji Mickiewicza. Wyd. 2. Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1999. 632 с. (Wyd. 1: Lublin: Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1958. Т. 1, 2).Tadeusiewicz, H. (1972), “ ‘Motyl’ (1828–1831) – warszawskie czasopismo literacko-rozrywkowe”, Rocznik Historii Czasopiśmiennictwa Polskiego, vol. 11, no. 3, pp. 329–342.Niebrzegowska 1998 – Niebrzegowska S. Dusze na pokucie. Lubelskie opoweści wierzeniowe // Etnolingwistyka: Problemy języka i kultury. 1998. № 9/10. S. 318–328.Targ, A. (1958), Opolszczyzna pod rządami Lukaschka i Wagnera, Ṡlask, Katowice, Poland.Pigoń 1951 – Pigoń S. Do źródeł «Dziadów» kowieńsko-wileńskich // Pigoń S. Studia literackie. Kraków: Wyd. M. Kot, 1951. S. 96–159.Toporkov, A.L. (2002), “On ‘The Belorussian folk legends’ and their author”, in Toporkov, A.L., Ivanova, T.G., Lapteva, L.P. and Levkievskaia, E.E. (eds.), Rukopisi, kotorykh ne bylo: Poddelki v oblasti slavianskogo fol’klora [Manuscripts, which have not existed: Fakes of Slavic folklore], Ladomir, Moscow, Russia, pp. 245–254.Pigoń 1967 – Pigoń S. Formowanie «Dziadów» części drugiei: Rekonstrukcja genetyczna. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1967. 147 с.Vinogradova, L.N. (1982), Zimniaia kalendarnaia poeziia zapadnykh i vostochnykh slavian: Genezis i tipologiia koliadovaniia [Winter calendar poetry of the Western and Eastern Slavs: Genesis and typology of caroling], Nauka, Moscow, Russia.Tadeusiewicz 1972 – Tadeusiewicz H. «Motyl» (1828–1831) – warszawskie czasopismo literacko-rozrywkowe // Rocznik Historii Czasopiśmiennictwa Polskiego. 1972. Т. 11. № 3. S. 329–342.Vinogradova, L.N. (2019), “Special category of mythological personages: the souls-‘pokutniks’”, Zhivaia starina, vol. 2, pp. 19–21.Targ 1958 – Targ A. Opolszczyzna pod rządami Lukaschka i Wagnera. Katowice: Ṡlask, 1958. 183 с.Wantowska, M. (1958), “’Dziady’ kowieńsko-wileńskie”, in Krzyżanowski, J. and Wojciechowski, R. (ed.), Ludowość u Mickiewicza, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa, Poland, pp. 199–320.Wantowska 1958 – Wantowska M. «Dziady» kowieńsko-wileńskie // Ludowość u Mickiewicza / Red. J. Krzyżanowski, R. Wojciechowski. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1958. S. 199–320.Wojciechowski, R. (1958), “W kręgu żywej tradycji”, in Krzyżanowski, J. and Wojciechowski, R. (ed.), Ludowość u Mickiewicza, Państwowy Instytut Wydawniczy, Warszawa, Poland, pp. 33–42.Wojciechowski 1958 – Wojciechowski R. W kręgu żywej tradycji // Ludowość u Mickiewicza / Red. J. Krzyżanowski, R. Wojciechowski. Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 1958. S. 33–42.Zhuravlev, A.F. (2005), Iazyk i mif. Lingvisticheskii kommentarii k trudu A.N. Afanas’eva “Poeticheskie vozzreniia slavian na prirodu” [Language and myth. A linguistic commentary on A.N. Afanasyev’s work “The poetic outlook on nature by the Slavs”], Indrik, Moscow, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.