folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2026-9-3-78-95folklore-461Research ArticleСТАТЬИPAPERSКитайский ойкотип «дикого человека»Chinese oikotype of the “wild man”https://orcid.org/0009-0009-8997-252XАданькинаА. В.AdankinaA. V.

Анастасия В. Аданькина

25047, Москва, Миусская пл., д. 6, стр. 6

Anastasia V. Adankina

6-6, Miusskaya Sq., Moscow, Russia, 125047

aav1407@ya.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation202606092026937895Copyright © Аданькина А.В., 20262026Аданькина А.В.Adankina A.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/461

В статье дается анализ образа «дикого человека» в историко-фольклорном контексте в китайской культурной традиции на основе собранного пласта текстов из различных источников. Приводятся ключевые номинации персонажа, типология и особенности его описания. Возможно выделить три типа «дикого человека»: «человекоподобное животное», «одичавший человек» и «Волосатая дева». Доминирующими внешне проявленными признаками китайского «дикого человека» выступают волосатость (символизирующая границу между человеческим и животным, культурным и природным), нагота и «переключение» размеров. «Дикий человек» обычно отчужден от общества, обитает в горах и лесах, иногда взаимодействует с людьми – это могут быть эпизоды нападения (как со стороны «дикого человека», так и людей), охоты (на «дикого человека»), похищения (людей) или случайные встречи. В ряде сюжетов «диким людям» приписываются различные сверхсвойства: сверхчеловеческие сила и скорость, способность летать, долголетие и т. п., что может его сближать его с потусторонними существами или даже даосскими святыми. В китайской традиции дикость понимается как форма инаковости, сочетающая природное, потустороннее и даже священное начала, а образ «дикого человека» служит границей между человеческим и нечеловеческим мирами, между цивилизацией и природой.

The article analyzes the image of the “wild man” in the historical and folkloric context of Chinese cultural tradition based on a collection of texts from various sources. It presents key characterizations of the figure, possible typologies, and features of its description. Three types of “wild men” can be distinguished: “human-like animal,” “feral human,” and “The Hairy Maiden.” The dominant outward characteristics of the Chinese “wild man” are hairiness (symbolizing the boundary between human and animal, culture and nature), nakedness, and “size switching.” The “wild man” is usually alienated from society, lives in the mountains and forests, and sometimes interacts with people – this can take the form of attacks (both by the “wild man” and by people), hunting (of the “wild man”), kidnapping (of people), or chance encounters. In a number of stories, “wild men” are attributed with various superpowers: superhuman strength and speed, the ability to fly, longevity, etc., which can bring them closer to otherworldly beings or even Taoist saints. In Chinese tradition, wildness is understood as a form of otherness, combining natural, otherworldly, and even sacred elements, and the image of the “wild man” serves as the boundary between the human and non-human worlds, between civilization and nature.

«дикий человек»дикостькитайский фольклорВолосатая дева“wild man”wildnessChinese folkloreThe Hairy MaidenИсследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 24-18-01119, https://rscf.ru/project/24-18-01119/The work was supported by the Russian Science Foundation, the project № 24-18-01119, https://rscf.ru/project/24-18-01119/ReferencesАльбедиль 2025 – Альбедиль М.Ф. Гималайский йети: реальное существо или вымышленный персонаж? // Кунсткамера. 2025. № 3 (29). С. 96–104.Albedil, M.F. (2025), “Himalayan Yeti: Real creature or folklore character?”, Kunstkamera, vol. 29, no. 3, pp. 96–104.Ло 2013 – Цун жэньу суцзао кань шиянь цзюй «Е жэнь» дэ шэнтай чжути [Анализ экологической темы в экспериментальной драме «Дикарь» через изображение персонажей] // Хайнань ши фань да сюэ сюэ бао (Шэ хуэй кэ сюэ бань) [Журнал Хайнаньского педагогического университета (издание по социальным наукам)]. 2013. No. 8. P. 62–67.Bartra, R. (1995), Wild men in the looking glass: The mythic origins and cultural functions of the wild man in Europe, University Press of America, Ann Arbor, MI, USA.Неклюдов 1998 – Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности // Восточная демонология: От народных верований к литературе / отв. ред. Н.И. Никулин, А.Р. Садокова; Ин-т мировой литературы им. А.М. Горького РАН. М.: Наследие, 1998. С. 6–43.Bernheimer, R. (1952), Wild men in the Middle Ages. A study in art, sentiment, and demonology, Harvard University Press, Cambridge, MA, USA.Неклюдов 2021 – Неклюдов С.Ю. Встреча с «диким человеком» и последствия этой встречи // XIII Мелетинские чтения: Что там – на том свете? Потусторонний мир в текстах культуры: Материалы Международной научной конференции (Москва, РГГУ, 19–21 октября 2021 г.) / сост. и ред. М.А. Гистер, М.С. Суханова, О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2021. С. 29.Chen, X. (1992), “A ‘Wildman’ between two cultures: Some paradigmatic remarks on ‘influence studies’ ”, Comparative Literature Studies, vol. 29, no. 4, pp. 397–416.Неклюдов 2022а – Неклюдов С.Ю. Воскрешение неандертальца и легенда о «снежном человеке» // Шаги / Steps. 2022. Т. 8. № 3. С. 25–50.Dudley, E. and Novak, M.E., eds. (1972), The wild man within: An image in Western thought from the Renaissance to Romanticism, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, PA, USA.Неклюдов 2022б – Неклюдов С.Ю. От мифа до баллады: «женская версия» сюжета AaTh 485А* // Традиционная культура. 2022. Т. 23. № 3. С. 71–85.Forth, G. (2007), “Images of the wildman inside and outside Europe”, Folklore, vol. 118, no. 3, pp. 261–281.Неклюдов 2024а – Неклюдов С.Ю. Опыт сравнительной демононимии: «дикие люди» Центральной и Западной Европы // Вопросы ономастики. 2024. Т. 21. № 3. С. 70–92.Gao, X. and Roubicek, B. (1990), “Wild man: A contemporary Chinese spoken drama”, Asian Theatre Journal, vol. 7, no. 2, pp. 184–249.Неклюдов 2024б – Неклюдов С.Ю. Эвиденциальность как «внутренний комментарий» текста: свидетельства о «диком человеке» // Фольклор: структура, типология, семиотика. 2024. Т. 7. № 2. С. 58–80.Husband, T. (1980), The wild man: Medieval myth and symbolism, Metropolitan Museum of Art, New York, NY, USA.Старостина 2017 – Старостина А.Б. Сюжеты о Волосатой деве в средневековой китайской литературе // Живая старина. 2017. № 2 (94). С. 21–23.Ji Jiayou (2015), “Guo ren yu ye ren jiexian de xiaoshi [Disappearance of the boundary between Chinese and wild men”, Xinyang Normal University Journal (Philosophy and Social Sciences), vol. 35, no. 5, pp. 125–128.Старостина 2020 – Старостина А.Б. Волосатая дева: беглянка и богиня // Фольклор: структура, типология, семиотика. 2020. Т. 3. № 1. С. 27–55.Jiang Hanyang (2013), “Tongyi wenxue yitu de shuangchong bianzou – Gao Xinjian ‘Ling shan’, ‘Ye ren’ de kua wenlei bijiao [Double variation of one literary intention: Cross-genrecComparison of Gao Xingjian’s ‘Soul Mountain’ and ‘Wild Man’ ”, , no. 68, pp. 18–20.Цзи 2015 – Цзи Цзяю. Го жэнь юй е жэнь цзесянь дэ сяоши [Исчезновение границы между китайцами и дикарями] // 信阳师范学院学报（哲学 社会科学版） [Журнал Синьянского педагогического университета (философия и социальные науки)]. 2015. Vol. 35. No. 5. P. 125–128.Jiang, R. and Jamalludin, N.I. (2024), “Delineating modern Chinese opera through ‘White-Haired Girl’ ”, International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development, vol. 13, no. 1, pp. 1231–1244.Цзян 2013 – Цзян Ханьян. Тунъи вэньсюэ иту дэ шуанчун бяньцзоу – Гао Синцзянь «Лин шань», «Е жэнь» дэ куа вэньлэй бицзяо [Двойные вариации одного литературного замысла: межжанровое сравнение «Лин шань» и «Дикарь»] // 考试周刊 [Экзаменационный еженедельник]. 2013. No. 68. P. 18–20.Kok, H.C. (2025), “Wild men or Homo Neanderthalensis? What does the Chinese paleo-mythology tell us about their interaction with Homo Sapiens”, ISRG Journal of Humanities and Cultural Studies, vol. 2, iss. 1, pp. 66–75.Чжан 2007 – Чжан Фань. Е жэнь нюйчжэнь наньцянь юй хэчжэцзу дэ синчэн [Южная миграция диких чжурчжэней и формирование народа хэчжэ] // 满族研究 [Маньчжурские исследования]. 2007. No. 1. P. 54–59.Luo Changqing (2013), “Cong renwu suzao kan shiyan jui ‘Ye ren’ de shengtai zhuti [Analysis of the ecological theme in the experimental drama ‘Wild Man’ through characterization]”, Hainan shifan daxue xuebao (shehui kexue ban) [Journal of Hainan Normal University (Social Sciences)], no. 8, pp. 62–67.Ши, Ли 2023 – Ши Синьжань, Ли Цунцун. Янь чу бэнь «Е жэнь» Чжун дао янь линь чжао хуа дэ гай бянь цэ люй э [Стратегии адаптации режиссера Линь Чжаохуа в спектакле «Дикарь»] // Цзилинь ишу сюэюань сюэбао [Журнал Цзилиньской академии искусств]. 2023. No. 1. P. 101–105.Mobley, G. (1997), “The wild man in the Bible and the Ancient Near East”, Journal of Biblical Literature, vol. 116, no. 2, pp. 217–233.Bartra 1995 – Bartra R. Wild men in the looking glass: The mythic origins and cCultural functions of the wild man in Europe. Ann Arbor: University Press of America, 1995. 188 p.Neklyudov, S.Yu. (1998), “Images of the otherworld in folk beliefs and traditional literature”, in Nikulin, N.I. and Sadokova, A.R., eds., Vostochnaya demonologiya. Ot narodnykh verovanii k literature [Eastern demonology: From folk beliefs to literature], Nasledie, Moscow, Russia, pp. 6–43.Bernheimer 1952 – Bernheimer R. Wild men in the Middle Ages. A study in art, sentiment, and demonology. Cambridge: Harvard University Press, 1952. 224 р.Neklyudov, S.Yu. (2021), “Encounter with the ‘wild man’ and its consequences”, in Gister, M.A., Sukhanova, M.S., and Khristoforova, O.B., eds., XIII Meletinskie chteniya: Chto tam – na tom svete? Potustoronnii mir v tekstakh kul’tury: Materialy Mezhdunarodnoi nauchnoi konferentsii (Moskva, RGGU, 19–21 oktyabrya 2021 g.) [The 13th Meletinsky Readings: What lies beyond? The netherworld in cultural texts. Proceedings of the International Conference (Moscow, RSUH, October 19–21, 2021)], RGGU, Moscow, Russia, p. 29.Chen 1992 – Chen X. A ‘Wildman’ between two cultures: Some paradigmatic remarks on ‘influence studies’ // Comparative Literature Studies. 1992. Vol. 29. No. 4. P. 397–416.Neklyudov, S.Yu. (2022), “The Neanderthal resurrection and the abominable Snowman legend”, Shagi/Steps, vol. 8, no. 3, pp. 25–50.Dudley, Novak 1972 – The wild man within: An image in Western thought from the Renaissance to Romanticism / ed. by E. Dudley, M.E. Novak. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1972. 333 p.Neklyudov, S.Yu. (2022), “From myth to ballad: Female version of plot AaTh 485A*”, Traditsionnaya kul’tura, vol. 23, no. 3, pp. 71–85.Forth 2007 – Forth G. Images of the wildman inside and outside Europe // Folklore. Vol. 118. No. 3. Р. 261–281.Neklyudov, S.Yu. (2024), “Essay on comparative demononymy: the “wild people” of Central and Western Europe”, Problems of onomastic, vol. 21, no. 3, pp. 70–92.Gao, Roubicek 1990 – Gao X., Roubicek B. Wild man: A contemporary Chinese spoken drama // Asian Theatre Journal. 1990. Vol. 7. No. 2. P. 184–249.Neklyudov, S.Yu. (2024), “Evidentiality as an ‘internal commentary’ on the text: Testimonies about the ‘wild man’”, Folklore: Structure, Typology, Semiotics, vol. 7, no. 2, pp. 58–80.Husband 1980 – Husband T. The wild man: Medieval myth and Symbolism. N.Y.: Metropolitan Museum of Art, 1980. 220 p.Shi Xinran and Li Congcong] (2023), “Yan chu ben ‘Ye ren’ zhong dao yan lin zhao hua de gai bian ce lui e [Adaptation strategies of director Lin Zhaohua in the stage version of ‘Wild Man’”, Jilin yishu xueyuan xuebao [Jilin Arts Institute Journal], no. 1, pp. 101–105.Jiang, Jamalludin 2024 – Jiang R., Jamalludin N.I. Delineating modern Chinese opera through “White-Haired Girl” // International Journal of Academic Research in Progressive Education and Development. 2024. Vol. 13. No. 1. P. 1231–1244.Starostina, A.B. (2017), “Plots about the Hairy Maiden in Medieval Chinese literature”, Zhivaya starina, vol. 94, no. 2, pp. 21–23.Kok 2025 – Kok H.C. Wild men or Homo Neanderthalensis? What does the Chinese paleo-mythology tell us about their interaction with Homo Sapiens // ISRG Journal of Humanities and Cultural Studies. 2025. Vol. 2. Iss. 1. P. 66–75.Starostina, A.B. (2020), “The Hairy Maiden: runaway and deity”, Folklore: Structure, Typology, Semiotics, 2020, vol. 3, no. 1, pp. 27–55.Mobley 1997 – Mobley G. The wild man in the Bible and the Ancient Near East // Journal of Biblical Literature. 1997. Vol. 116. No. 2. P. 217–233.Zhang Fan (2007), “Ye ren nüzhen nanqian yu hezhezu de xingcheng [Southward migration of wild Jurchens and formation of the Hezhe people”, Manzu yanju [Manchurian Studies], no. 1, pp. 54–59.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.