folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2026-9-3-35-59folklore-459Research ArticleСТАТЬИPAPERSИрландские «диковины» в норвежском «Зерцале»: дикие лесные людиIrish mirabilia in the Norse Speculum Regale: wild men of the woodhttps://orcid.org/0000-0001-7867-6260МихайловаТ. А.MikhailovaT. A.

Татьяна А. Михайлова, доктор филологических наук

125009, Москва, Б. Кисловский пер., д. 1

Tatiana A. Mikhailova, Dr. of Sci. (Philology)

1, Bolshoi Kislovskii Lane, Moscow, Russia, 125009

tamih.msu@mail.ruИнститут языкознания РАНРоссияInstitute of Linguistics, Russian Academy of SciencesRussian Federation202606092026933559Copyright © Михайлова Т.А., 20262026Михайлова Т.А.Mikhailova T.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/459

Работа посвящена анализу двух фрагментов из норвежского трактата XIII в. Speculum regale («Королевское зерцало»). В трактате в дидактической форме описываются особенности таких стран, как Гренландия, Норвегия, Исландия и Ирландия. В разделе, посвященном Ирландии, содержится множество описаний «диковин», которым компилятор трактата далеко не всегда верит. В частности, даны два рассказа о диких лесных людях. В первом рассказе сообщено, что ими становятся воины, бежавшие от ужаса с поля битвы, причем дано их ирландское название – gelta. Во втором описан лесной человек, поросший волосами и не обладающий членораздельной речью. В работе прослеживаются параллели с самой ирландской традицией. Автор приходит к двум выводам: во-первых, упоминание о перьях, которые вырастают на телах ирландских gelta, являются лингвистической ошибкой, в ходе которой была неверно проинтерпретирована семантика др.-ирл. clúm ‘пух на теле птицы или животного, шерсть, волосы, мох, крона дерева’. Методом контекстуального анализа автор приходит к выводу, что в тексте ирландского предания о Суибне Безумном, которое послужило одним из источников для норвежского трактата, лексема clúm имеет значение ‘шерсть, волосы’, но не ‘перья’, и поэтому распространенная в современной ирландистике тема левитации gelta, связывающая их с шаманами, базируется на неверной интерпретации лексемы. В работе, во-вторых, также делается предположение о существовании в ирландской фольклорной традиции веры в существование диких лесных людей и ставится вопрос о наличии или отсутствии установок на достоверность подобных рассказов.

The article deals with two fragments from the Norse tract of XIIIth century: Speculum Regale (The King’s mitrror – Konungs skuggsjá). The tract in the didactic form describes special features of countries such as Norway, Iceland, Greenland and Ireland. The chapters devoted to Ireland, describes many marvels and wanders, but the compiler himself doesn’t always believes these descriptions. In particular, the tract gives two descriptions of so called ‘wild men’. In the first of them, he uses the Irish borrowing gelt and tells that such a beings are ordinary men transformed into gelta by the terror, gripped them on the battlefield. In the second fragment a hairy man (or beast) is described. Unlike gelta, it does not have human speech, and its origin is unclear. The work draws parallels with the Irish tradition itself. The author comes to two conclusions. First, the theme of the feathers that supposedly grow on the body of a geilt, is due to the linguistic error. The term clúm has the meanings ’down, wool, hair’ but not ‘feather’. In the Irish legend of Suibne Geilt it is coherently use in the meaning ‘wool, hair’. Its understanding as “feather” gives to some Irish scholars the possibility to make comparison of the figure of Suibne with that of a Shaman, that represents not only a mistake bat a speculation. On the other hand the article deals with the legends of the wild men within Irish tradition itself. The problem of the presence/absence of an attitude towards authenticity of such tales is also discussed.

норвежский трактат «Королевское зерцало»описание Ирландииирландские «диковины»дикие лесные людиперьяшерстьпроблема генезиса веры в лесных людейOld Norse Speculum regaledescription of IrelandIrish marvelswild men of the woodfeatherwoolhairthe origin of the wild manИсследование выполнено в рамках проекта FMNE-2025-0008 «Интегративное изучение индоевропейских языков в диахронии и синхронии: филология и лингвистика».This study was carried out as part of the project FMNE-2025-0008 “Diachronic and synchronic integrative investigations of Indo-European Languages: linguistics and philology”.ReferencesМихайлова 2001 – Михайлова Т.А. Суибне-гельт: зверь или демон, безумец или изгой. М.: Аграф, 2001. 440 с. (Наследие кельтов: исследования)Bagge, S. (2000), “Old Norse theories of society. From RigsÞula to Konungs skuggsiá”, in Schnall, J.E. and Simek, R., eds., Speculum Regale. Der altnorwegische Königsspiegel (Konungs skuggsiá) in der europäischen Tradition, Bd. 5, Fassbaender, Wien, Austria, pp. 7–46.Неклюдов 2022 – Неклюдов С.Ю. Фантомы демонотворчества: «третья стратегия» // Миф, ритуал, литература / отв. ред. Ю.В. Иванова. М.: Издат. дом Высшей школы экономики, 2022. C. 439–455.Beneš, Br. (1961), “Spuren von Schamanismus in der Sage ‘Buile Suibhne’ ”, Zeitschrift fürceltische Philologie, Bd. 28, Heft ¾, S. 309–334.Топорова 1994 – Топорова Т.В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М.: Радикс, 1994. 192 с.Bergholm, A. (2012), From shaman to saint: Interpretive strategies in the study of Buile Shuibne, FFC, Helsinki, Finland. (Folklore Fellows’ Communications)Bagge 2000 – Bagge S. Old Norse theories of society. From RigsÞula to Konungs skuggsiá // Speculum Regale. Der altnorwegische Königsspiegel (Konungs skuggsiá) in der europäischen Tradition. Bd. 5 / ed. by J.E. Schnall, R. Simek. Wien: Fassbaender, 2000. P. 7–46.Carey, J. (1993), A new introduction to Lebor Gabala Érenn. The book of the taking of Ireland, Irish Texts Society, London, UK.Beneš 1961 – Beneš Br. Spuren von Schamanismus in der Sage “Buile Suibhne” // Zeitschrift fürceltische Philologie. 1961. Bd. 28. Heft ¾. S. 309–334.Chadwick, N.K. (1942), “Geilt”, Scottish Gaelic Studies, vol. 5, pp. 106–153.Bergholm 2012 – Bergholm A. From shaman to saint: Interpretive strategies in the study of Buile Shuibne. Helsinki: FFC, 2012. 212 p. (Folklore Fellows’ Communications)Hallseth, B.T. (1967), “Irland-afsnittet i Konungs skuggsiá: Til spørgsmålet om værkets composition”, Maal og minne, pp. 50–63.Carey 1993 – Carey J. A new introduction to Lebor Gabala Érenn. The book of the taking of Ireland / ed., transl. by R.A.S. Macalister. L.: Irish Texts Society, 1993. 22 p.Holm-Olsen, L. (1981), “The Prologue to the King’s Mirror: Did the author of the work write it?”, in Dronke, U., ed., Speculum Norroenum. Norse studies in memory of Gabriel Turville-Petre, Odense University Press, Odense, Denmark, pp. 223–241.Chadwick 1942 – Chadwick N.K. ‘Geilt’ // Scottish Gaelic Studies. 1942. Vol. 5. P. 106–153.Jackson, K. (1951), “Addendum to p.115 (Geilt)”, Éigse, vol. 7, pp. 120.Hallseth 1967 – Hallseth B.T. Irland-afsnittet i Konungs skuggsiá: Til spørgsmålet om værkets komposition’ // Maal og minne. 1967. P. 50–63.Jackson, K. (1953), “A further note on Suibhne geilt and Merlin”, Éigse, vol. 7, no. 2, pp. 112–116.Holm-Olsen 1981 – Holm-Olsen L. The Prologue to the King’s Mirror: Did the author of the work write it? // Speculum Norroenum. Norse studies in memory of Gabriel Turville-Petre / ed. by U. Dronke. Odense: Odense University Press, 1981. P. 223–241.Jarman, A.O. (1960), The legend of Merlin, University of Wales Press, Cardiff, UK.Jackson 1951 – Jackson K. Addendum to p.115 (Geilt) // Éigse. 1951. Vol. 7. P. 120.MacCana, Pr. (1955), “Aspects of the theme of king and goddess in Irish literature”, Études celtiques, vol. 7, pp. 76–114.Jackson 1953 – Jackson K. A further note on Suibhne geilt and Merlin // Éigse. 1953. Vol. 7. No. 2. P. 112–116.Mikhailova, T.A. (2001), Suibne-gel’t: zver’ ili demon, bezumets ili izgoi [Beast or Demon, Mad-man or Outlaw], Agraf, Moscow, Russia.Jarman 1960 – Jarman A.O. The legend of Merlin. Cardiff: University of Wales Press, 1960. 32 p.Neklyudov, S.Yu. (2022), “Phantoms of demon-making: the ‘third strategy’”, in Ivanov, Yu.V., ed., Mif, ritual, literatura [Myth, rite, literature], Izdatel’skii dom Vysshei shkoly ekonomiki, Moscow, Russia, pp. 441–457.MacCana 1955 – MacCana Pr. Aspects of the theme of king and goddess in Irish literature // Études celtiques. 1955. Vol. 7. P. 76–114.Noonan, E. (2007), “Ireland in the King’s Mirror. Sources and significance of an Old Norse text”, in: Ó Corrain, A. and Rekdal, J.E., eds., Proceedings of the eighth symposium of “Societas Celtologica Nordica”, Uppsala Universitet, Uppsala, Sweden, pp. 135–148.Noonan 2007 – Noonan E. Ireland in the King’s Mirror. Sources and significance of an Old Norse text // Proceedings of the 8th Symposium “Societas Celtologica Nordica” / ed. by A. Ó Corrain, J.E. Rekdal. Uppsala: Uppsala Universitet, 2007. P. 135–148.O’Connor, R. (2013), The destruction of Da Derga’s hostel kingship and narrative artistry in a Mediaeval Irish saga, Oxford University Press, Oxford, UK.O’Connor 2013 – O’Connor R. The destruction of Da Derga’s hostel kingship and narrative artistry in a Mediaeval Irish saga. Oxford: Oxford University Press, 2013. 386 p.Ó Riain, P. (1972), “A study of the Irish legend of the wild man’ ”, Éigse, vol. 14, pp. 179–206.Ó Riain 1972 – Ó Riain P. A study of the Irish legend of the wild man’// Éigse. 1972. Vol. 14. P. 179–206.Sayers, W. (1985), “Konungs skuggsjá: Irish Marvels and the King’s Justice”, Scandinavian Studies, vol. 57, no. 2, pp. 147–161.Sayers 1985 – Sayers W. Konungs skuggsjá: Irish Marvels and the King’s Justice’ // Scandinavian Studies. 1985. Vol. 57. No. 2. P. 147–161.Sayers, W. (1994), “Deployment of an Irish Loan: ON verða at gjalti ‘to Go Mad with Terror’ ”, The Journal of English and Germanic Philology, iss. 93, no. 2, pp. 151–176.Sayers 1994 – Sayers W. Deployment of an Irish Loan: ON verða at gjalti “to Go Mad with Terror” // The Journal of English and Germanic Philology. 1994. Iss. 93. No. 2. P. 151–176.Sveinsson, E.Ól. (1952), “Visa úr Hávamálum og írsk saga”, Skírnir, vol. 126, pp. 168–177.Sveinsson 1952 – Sveinsson E.Ól. Visa úr Hávamálum og írsk saga // Skírnir. 1952. Vol. 126. P. 168–177.Toporova, T.V. (1994), Semanticheskaya struktura drevnegermanskoi modeli mira [Semantic structure of the Old Germanic world model], Radiks, Moscow, Russia.Valante 2008 – Valante M.A. The Vikings in Ireland. Settlements, trade and urbanization. Dublin: Four Courts Press, 2008. 216 p.Valante, M. (2008), The Vikings in Ireland. Settlements, trade and urbanization, Four Courts Press, Dublin, Ireland.Young 1938 – Young J. Two of the Irish “Mirabilia” in the King’s Mirror // Etudes celtiques. 1938. Vol. 3. P. 21–26.Young, J. (1938), “Two of the Irish ‘Mirabilia’ in the ‘King’s Mirror’ ”, Etudes celtiques, vol. 3, pp. 21–26.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.