folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2026-9-2-69-103folklore-445Research ArticleСТАТЬИPAPERSПочему нельзя проходить между скрещенными столбами?Why can’t you walk between crossed poles?https://orcid.org/0009-0000-7686-0777КаракуловА. Н.KarakulovA. N.

Антон Н. Каракулов

125047, Москва, Миусская пл., д. 6, стр. 6

Anton N. Karakulov

6-6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

Anton-1088@mail.ruРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation2026280520269269103Copyright © Каракулов А.Н., 20262026Каракулов А.Н.Karakulov A.N.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/445

На улицах российских городов и сел часто можно встретить конструкцию, составленную из двух скрещенных столбов. На одном из них оказываются закрепленными электрические или телефонные провода. Второй столб исполняет роль подпорки для первого. Такие конструкции нередко устанавливаются над тротуарами и пешеходными дорожками. Часто вокруг них образуются тропинки, протоптанные людьми, которые не хотят проходить между скрещенными столбами. Таким образом, пространство, заключенное внутри таких столбов, как бы образует некую символическую границу, которую люди по каким-то причинам боятся переступить. Обход скрещенных столбов в этом случае превращается в ритуализованную практику, направленную на соблюдение этого запрета. Настоящая работа посвящена изучению этой ритуализованной практики. Статья написана на основе данных, полученных в ходе проведенного автором опроса. В исследовании также используются материалы из интернет-источников. В статье обсуждается, насколько известной и распространенной является практика обхода скрещенных столбов в современной российской культуре. Анализируются наименования скрещенных столбов, причины, из-за которых последние считаются опасным объектом, а также негативные последствия, которые могут возникнуть в результате прохода между ними. В статье также анализируются способы защиты от негативных последствий во время прохода между скрещенными столбами или сразу после него.

On the streets of Russian cities and villages, one can often find a structure made up of two crossed poles. Electrical or telephone wires are attached to one of them. The second pole acts as a support for the first. Such structures are often installed above sidewalks and footpaths. Paths often form around them, trodden by people who do not want to pass between the crossed poles. Thus, the space enclosed inside such poles seems to form a kind of symbolic boundary that people are afraid to cross for some reason. In this case, bypass of the crossed poles turns into a ritualized practice aimed at compliance with this prohibition. The article discusses this ritualized practice. The article is based on data obtained during a survey the author conducted about crossed poles as well as on information gained from various Internet sources. The paper analyses how well-known and widespread the practice of bypassing the crossed poles is in modern Russian culture, examines the names of the crossed poles, the reasons why this object is considered dangerous, as well as the negative consequences that may arise as a result of the passage between them. The paper also examines ways to protect against negative consequences during the passage between crossed poles or immediately after it.

мифологические представленияритуализованные практикиобход скрещенных столбовчертовы воротаmythological beliefsritualized practicescrossed polesdevil’s gatesРабота выполнена в рамках проекта РГГУ «Мифологические представления и ритуализованные практики в современном российском обществе: трансмиссия, традиции и механизмы заимствований» (конкурс «Студенческие проектные научные коллективы РГГУ», 2025–2026).The publication was prepared within the framework of the research work of Russian State University for the Humanities “Mythological Representations and Ritualized Practices in Contemporary Russian Society: Transmission of Tradition and Mechanisms of Adaptation” (“RSUH Student Project Research Teams”, 2025–2026).ReferencesАдоньева 2018 – Адоньева С.Б. Прагматика фольклора. СПб.: Пальмира, 2018. 335 с.Adon’eva, S.B. (2018), Pragmatika fol’klora [Folklore pragmatics], Pal’mira, Saint Petersburg, Russia.Левкиевская 2002 – Левкиевская Е.Е. Славянский оберег: Семантика и структура. М.: Индрик, 2002. 336 с.Khristoforova, O.B. (2010), Kolduny i zhertvy: Antropologiya koldovstva v sovremennoi Rossii [Sorcerers and victims: The anthropology of witchcraft in modern Russia], OGI, RGGU, Moscow, Russia.Христофорова 2010 – Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: ОГИ: РГГУ, 2010. 432 с. (Нация и культура. Антропология/фольклор: Новые исследования)Levkievskaya, E.E. (2002), Slavyanskii obereg: Semantika i struktura [Slavic amulet. Semantics and structure], Indrik, Moscow, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.