Цаган Б. Селеева, кандидат филологических наук
119571, Москва, пр-т Вернадского, д. 82
Tsagan B. Seleeva, Cand. of Sci. (Philology)
82, Vernadsky Av., Moscow, 119571
Закономерности формирования калмыцкой и синьцзянойратской версий «Джангара», их развития и взаимодействия исторически обусловлены единством данной эпической традиции в прошлом, миграцией и обособлением некоторых этнических групп, более поздними культурными контактами между ними. Обнаруживается и преемственность родственных традиций, основанная на культурном взаимодействии калмыцких книжных текстов с эпическим фольклором ойратов Синьцзяна. Очевидно, что распространенное среди них в начале XX в. и позднее издание текстов Ээлян Овла дало дополнительный импульс развитию данных сюжетов и в самой синьцзян-ойратской традиции. Работа посвящена изучению синьцзян-ойратских версий цикла Ээлян Овла и выявлению их региональных различий. Несмотря на существенное сходство с калмыцкой версией, обнаруживаются трансформации текстов также на сюжетно-композиционном и стилистическом уровнях. В процессе исполнения сказители варьируют сюжет, опуская его отдельные звенья или включая новые. Вставные эпизоды, отдельные мотивы и эпические формулы синьцзян-ойратской версии специфичны и имеют региональную обусловленность. Новые комбинации мотивов и эпизодов порождают новые редакции и сюжетные версии при относительной стабильности ключевых фабульных элементов. Нововведения могут иметь существенное или незначительное воздействие на развитие повествования, а в случае с типическими местами могут не иметь его вообще. В результате текстуального варьирования наблюдается и обновление лексики эпоса.
The patterns of formation of the Kalmyk and Xinjiang Oirat versions of “Dzhangar”, their development and interaction are historically determined by the unity of this epic tradition in the past, migration and isolation of some ethnic groups, as well as by later cultural contacts between them. The succession of related traditions is also revealed, based on the cultural influence of Kalmyk book texts with the epic folklore of the Oirats of Xinjiang. It is obvious that the widespread publication of the texts of Eelian Ovla at the beginning of the 20th century and later at that century gave an additional impetus to the development of these plots in the Xinjiang Oirat tradition itself. The work is devoted to the study of the Xinjiang Oirat versions of the Eelian Ovla cycle and the identification of their regional differences. Despite the significant similarities with the Kalmyk version, transformations of the texts are also found at the plot-compositional and stylistic levels. In the process of performance, the storytellers vary the plot, omitting discrete parts or including new ones. The inserted episodes, individual motifs and epic formulas of the Xinjiang Oirat version are specific and exhibit regional distinctiveness. New combinations of motifs and episodes generate new editions and plot versions with relative stability of the key plot elements. Innovations can have a significant or insignificant impact on the development of the narrative, and in the case of typical places, they may have no impact at all. As a result of textual variation, an update of the vocabulary of the epic is also observed.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.