folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2025-8-2-10-30folklore-357Research ArticleСТАТЬИPAPERSРелигиозно-мифологические представления марийского жречества: боги, души и иные мирыReligious and mythological beliefs of the Mari priesthood. Gods, souls and other worldshttps://orcid.org/0000-0003-0655-3127УстьянцевГ. Ю.UstyantsevH. Yu.

Герман Ю. Устьянцев, кандидат исторических наук

119234, Россия, Москва, Ломоносовский пр-т, д. 27, корп. 4

119334, Россия, Москва, Ленинский пр-кт, д. 32а

Herman Yu. Ustyantsev, Cand. of Sci. (History)

27/4, Lomonosovsky Av., Moscow, 119234

32а, Leninsky Av., Moscow, 119334

ustyan-93@mail.ruМосковский государственный университет имени М.В. Ломоносова; Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН МоскваРоссияLomonosov Moscow State University; N.N. Miklukho-Maklai Institute of Ethnology and AnthropologyRussian Federation202528052025821030Copyright © Устьянцев Г.Ю., 20252025Устьянцев Г.Ю.Ustyantsev H.Y.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/357

В статье рассмотрены мифологические представления современного марийского жречества – картов. На основе полевых материалов, записанных в Республике Марий Эл и Башкортостане, автор исследует мифологическое мировоззрение картов и пути передачи мифо-ритуальных знаний. С помощью анализа интервью автор освещает веру ритуальных специалистов в загробный мир и посмертное существование души, а также их взгляды на организацию мифологического пространства и его насельников. Согласно полевым данным, среди рассматриваемой группы информантов наиболее распространены представления о делении богов на высших и низших. Высшие боги связаны с небесными объектами и космогонией, а низшие – с природой, смертью и хозяйственно-бытовой сферой. Самым главным божеством карты повсеместно считают Ош Поро Кугу Юмо, бога-демиурга, создателя человека. Единого мнения среди информантов об организации «иного мира» не существует, его описывают и как абстрактное царство Киямата, и как природный ландшафт. В ритуальных текстах выделяется категория божеств – покровителей умерших. Устойчивым является концепция посмертного судилища и наказания грешников.

The article examines the mythological beliefs of the modern Mari priesthood – karts. Based on field materials, recorded in the Republic of Mari El and Bashkortostan, the author explores mythological worldview of the karts and the ways of transmitting mythological and ritual knowledge. Through the analysis of interviews, the author highlights the faith of ritual specialists in the afterlife and the posthumous existence of the soul, as well as their views on the organization of the mythological space and its inhabitants. According to the field data, among the group of informants the most common idea is division of gods into higher and lower. The higher gods are associated with celestial objects and cosmogony, while the lower ones are associated with nature, death and the everyday sphere. The most important deity is widely considered to be Osh Poro Kugu Yumo, the demiurge god. There is no consensus on the organization of the “other world”, it is described both as an abstract kingdom of Kiyamat and as a natural landscape. In the ritual texts there is category of patron deities of the dead. The concept of posthumous judgment and punishment of sinners is stable.

картымарийская традиционная религиямарийская мифологияЮмомарийские богизагробный мирkartsMari traditional religionMari mythologyHumoMari godsthe afterlifeReferencesАбукаева 2020 – Абукаева Л.А. Репрезентация концепта Юмо «Бог» в текстах марийских молитв // Финно-угроведение. 2020. № 1 (61). С. 8–18.Abukaeva, L.A. (2021), “Representation of the concept of Yumo ‘God’ in the texts of Mari prayers”, Finno-ugrovedenie, vol. 61, no. 1, pp. 161–163.Иликаев 2022 – Иликаев А.С. Финно-угорские и марийские мифы о сотворении мира: сравнительный анализ // Марийская традиционная религия: история и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной Году культурного наследия народов России (Йошкар-Ола, 9–10 июня 2022 г.) / сост. Л.А. Абукаева. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2022. С. 113–133.Ilikaev, A.S. (2022), “Finno-Ugric and Mari myths of creation: A comparative analysis”, in Abukaeva, L.A., ed., Mariiskaya traditsionnaya religiya: istoriya i sovremennost’: materialy Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii, posvyashchennoi Godu kul’turnogo naslediya narodov Rossii (Yoshkar-Ola, 9–10 iyunya 2022 g.) [Mari traditional religion: History and modernity. Proceedings of the All-Russian Scientific and Practical Conference dedicated to the Year of Cultural Heritage of the Peoples of Russia (Yoshkar-Ola, June 9–10, 2022)], Mariiskii nauchno-issledovatel’skii institut yazyka, literatury i istorii, Yoshkar-Ola, Russia, pp. 113–133.Калиев 2003 – Калиев Ю.А. Мифологическое сознание мари: Феноменология традиционного мировосприятия. Йошкар-Ола: Марийский государственный ун-т, 2003. 215 с.Kaliev, Yu.A. (2003), Mifologicheskoe soznanie mari: Fenomenologiya traditsionnogo mirovospriyatiya [Mythological consciousness of Marie. Phenomenology of the traditional worldview], Mariiskii gosudarstvennyi universitet, Yoshkar-Ola, Russia.Калиев 2022 – Калиев Ю.А. Эволюция мифологической картины мира и религиозных воззрений мари // Марийская традиционная религия: история и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной Году культурного наследия народов России (Йошкар-Ола, 9–10 июня 2022 г.) / сост. Л.А. Абукаева. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2022. С. 134–152.Kaliev, Y.A. (2022), “Evolution of the mythological picture of the world and religious views of the Mari”, in Abukaeva, L.A., ed., Mariiskaya traditsionnaya religiya: istoriya i sovremennost’: materialy Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii, posvyashchennoi Godu kul’turnogo naslediya narodov Rossii (Yoshkar-Ola, 9–10 iyunya 2022 g.) [Mari traditional religion: History and modernity. Proceedings of the All-Russian Scientific and Practical Conference dedicated to the Year of Cultural Heritage of the Peoples of Russia (Yoshkar-Ola, June 9–10, 2022)], Mariiskii nauchno-issledovatel’skii institut yazyka, literatury i istorii, Yoshkar-Ola, Russia, pp. 134–152.Попов 2013 – Попов Н.С. Религиозные верования // Марийцы: Историко-этнографические очерки. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2013. С. 287–302.Popov, N.S. (2013), “Religious beliefs”, in Kazimov, A.S., ed., Mariitsy: Istoriko-etnograficheskie ocherki [The Mari people. Historical and ethnographic essays], MarNIIYALI, Yoshkar-Ola, Russia, pp. 287–302.Попов 2016 – Попов Н.С. Отражение ветхозаветных мотивов в космогонических мифах мари о творении мира и человека // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. 2016. № 1–2. С. 188–195.Popov, N.S. (2016), “Reflection of Old Testament motifs in the cosmogonic myths of the Mari about the creation of the world and man”, Mezhdunarodnyi zhurnal gumanitarnykh i estestvennykh nauk, no. 1–2, pp. 188–195.Попов 2017 – Попов Н.С. Мифологические представления марийцев о первоосновах бытия // Финно-угроведение. 2017. № 1–2 (57–68). С. 79–91.Popov, N.S. (2017), “Mythological ideas of the Mari about the fundamental principles of existence”, Finno-ugrovedenie, vol. 57–68, no. 1–2, pp. 79–91.Саберов 2013 – Саберов Р.А. Жречество мари (конец XX – начало XXI в.): проблемы институционализации // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 4. С. 264–268.Saberov, R.A. (2013), “Mari priesthood (late 20th – early 21st century): problems of institutionalization”, Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N.I. Lobachevskogo, no. 4, pp. 264–268.Симченко 1993 – Симченко Ю.Б. Обычная шаманская жизнь: Этнографические очерки. М.: Центр прикладной этнографии Ин-та этнологии и антропологии РАН, 1993. 175 с.Shkalina, G.E. (2009), “Good and Evil in Mari mythology”, Finno-Ugric World, no. 2, pp. 80–83.Устьянцев 2022 – Устьянцев Г.Ю. Азырен, Киямат, души усопших: персонификация смерти в марийской мифологии // Фольклор: структура, типология, семиотика. 2022. Т. 5. № 3. С. 99–113.Shkalina, G.E. (2019), Svyashchennyi mir mariiskii [Holy world of the Mari], Mariiskoe knizhnoe izdatel’stvo,Yoshkar-Ola, Russia.Устьянцев 2023 – Устьянцев Г.Ю. Представления о «том свете» в текстах и практиках марийской культуры // Финно-угорский мир. 2023. Т. 15. № 3. С. 321–333.Simchenko, Yu.B. (1993), Obychnaya shamanskaya zhizn’. Etnograficheskie ocherki [The usual shamanic life. Ethnographic essays], Tsentr prikladnoi etnografii Instituta etnologii i antropologii RAN, Moscow, Russia.Шкалина 2009 – Шкалина Г.Е. Добро и Зло в марийской мифологии // Финно-угорский мир. 2009. № 2. С. 80–83.Ustyantsev, H.Yu. (2022), “Azyren, Kiyamat, souls of the dead people. The personification of death in the Mari mythological culture”, Folklore: structure, typology, semiotics, vol. 5, no. 3, pp. 99–113.Шкалина 2019 – Шкалина Г.Е. Священный мир марийский. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 2019. 301 с.Ustyantsev, H.Yu. (2023), “Concepts of the ‘other world’ in the texts and practices of the Mari culture”, Finno-Ugric World, vol. 15, no. 3, pp. 321–333.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.