folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2023-6-3-61-87folklore-289Research ArticleПАМЯТЬ "БЛИЗКАЯ": ВОСПОМИНАНИЯ О НЕДАВНЕМ"ACTUAL" MEMORY: MEMORIES OF THE RECENTКак история становится фольклором: механизмы фольклоризации историй о войне и холокостеHow history becomes folklore: folklorization mechanisms of war and Holocaust storiesБелянинС. В.BelyaninS. V.

Сергей В. Белянин

119571, Москва, пр. Вернадского, д. 82

Sergei V. Belyanin

82, Vernadsky Av., Moscow, 119571

robispre10@gmail.comЗакревскаяЕ. А.ZakrevskayaE. A.

Екатерина А. Закревская

125047, Россия, Москва, Миусская пл., д. 6

117418, Москва, Нахимовский пр-кт, д. 51/21

Ekaterina A. Zakrevskaya

6, Miusskaya Sq., Moscow, 125047

51/21, Nahimovsky Av., Moscow, 117418

zakrevskaya.ea@gmail.comРоссийская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской ФедерацииРоссияRussian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationRussian FederationРоссийский государственный гуманитарный университет; Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наукРоссияRussian State University for Humanities; Institute of Scientific Information for Social Sciences of the Russian Academy of SciencesRussian Federation202313112023636187Copyright © Белянин С.В., Закревская Е.А., 20232023Белянин С.В., Закревская Е.А.Belyanin S.V., Zakrevskaya E.A.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/289

Фольклористы рубежа XIX–XX вв. верили, что фольклор (в частности, эпос) может быть историческим источником. Вскоре это предположение было опровергнуто, и любые попытки соотнести фольклор и реальность на долгие годы стали выглядеть смешными и антинаучными. О фольклорных текстах начали говорить как об устойчивых структурах, в которых повествовательный шаблон доминирует над деталями. Однако корпус фольклорных текстов о недавних исторических событиях, например, о Великой Отечественной войне и холокосте, в наше время только складывается. На материале, собранном в экспедициях в Ростов-на-Дону, Брянскую область и Северный Кавказ, в частности интервью, посвященных памяти об оккупации, мы описали два механизма, с помощью которых повествование о реальных событиях превращается в квазиисторические фольклорные нарративы. Первый механизм фольклоризации – это добавление в текст деталей, призванных вызвать у слушателя сильные эмоции и заставить его передавать текст дальше. Второй механизм, который отличает свидетельства от квазиисторического фольклорного нарратива, основан на «моральном» сообщении, содержащемся в тексте. В таких историях злоумышленники получают наказание, а люди, совершившие правильный, с точки зрения морали, поступок, – награду.

At the turn of the 19th and 20th centuries folklorists used to believe that folklore can be a historical source. But soon this belief was refuted, and any attempts to correlate folklore and reality began to look unscientific and even ridiculous for many years. Folklore texts began to be spoken of as stable structures in which the narrative pattern dominates the details. However, the corpus of folklore texts about recent historical events, such as the Great Patriotic War and the Holocaust, is still being formed in our time. Based on interviews dedicated to the memory of the occupation and collected during expeditions to Rostov-on-Don, the Bryansk region and the North Caucasus, we described two mechanisms by which the narrative of real events turns into quasi-historical folklore narratives. The first folklorization mechanism is adding specific details to evoke strong emotions in the listener and force him to pass the text on. The second mechanism that distinguishes the evidence from the quasi-historical folklore narrative is the “moral” message contained in the text. In such stories, the perpetrators always are punished, and the people who have acted right are rewarded.

Вторая мировая войнахолокостисторический фольклоруказатели сюжетов и мотивовисследования памятиWorld War IIHolocausthistorical folklorememory studiesПубликация подготовлена в рамках НИР ЛТФ ШАГИ ИОН РАНХиГС, а также в рамках проекта «Еврейские коммеморативные практики и современный культ Победы» Еврейского музея и Центра толерантности. Авторы статьи выражают благодарность за консультации и ценные советы Александре Архиповой*, Анне Кирзюк, Марии Майофис, Илье Кукулину.The publication was prepared within the framework of the research work BLTP STEPS ION RANEPA “Folklore ideologies and behavioral strategies in a modern city”; The publication was prepared within the framework of the project “Jewish commemorative practices and the modern cult of Victory” of the Jewish Museum and Center for Tolerance. The authors of the article would like to thank Alexandra Arkhipova, Anna Kirzyuk, Maria Mayofis, Ilya Kukulin for the valuable advice.ReferencesАзбелев 1964 – Азбелев С.Н. Русский фольклор: проблемы современного народного творчества. Т. 9: Современные устные рассказы. М.; Л.: Наука, 1964. 333 с.Alfyorova, I. and Blokhin, V. (2020), “The foundation and activities of the extraordinary state commission for the inquiry and the investigation atrocities of German-fascist invaders (1942–1945)”, The Bryansk State University Herald, vol. 46, no. 4, pp. 9–19.Алферова, Блохин 2020 – Алферова И.В., Блохин В.Ф. Основание и деятельность чрезвычайной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков (1942– 1945 гг.) // Вестник БГУ. 2020. № 4 (46). С. 9–19.Al’tman, I. (2002), Zhertvy nenavisti: Holokost v SSSR: 1941–1945 gg. [Victims of hate. Holocaust in the USSR. 1941–1945], Fond “Kovcheg”; Kollektsiya “Sovershenno sekretno”, Moscow, Russia.Альтман 2002 – Альтман И. Жертвы ненависти: Холокост в СССР: 1941– 1945 гг. М.: Фонд «Ковчег»; Коллекция «Совершенно секретно», 2002. 540 с.Arkhipova*, A.S. (2012), “Horns and hooves of the Generalissimo: demonization of Stalin in the Soviet and post-Soviet tradition”, in Antonov, D.I. and Khristoforova, O.B. (eds.), In Umbra: Demonologiya kak semioticheskaya sistema [In Umbra: Demonology as a semiotic system], RGGU, Moscow, Russia, vol. 1, pp. 409–433.Архипова* 2012 – Архипова* А.С. Рога и копыта генералиссимуса: демонизация Сталина в советской и постсоветской традиции // In Umbra: Демонология как семиотическая система / Под ред. Д.И. Антонова, О.Б. Христофоровой. М.: РГГУ, 2012. Вып. 1. С. 409–433.Arkhipova*, A.S. and Kirzyuk, A.A. (2020), Opasnye sovetskie veshchi: gorodskie legendy i strakhi v SSSR [Dangerous Soviet things: urban legends and fears in the USSR], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.Архипова*, Зислин 2019 – Архипова* А.С., Зислин И. Похороны мыла: легенды и реальность Холокоста // Фольклор и антропология города. 2019. Т. 2. № 1–2. С. 146–163.Аrkhipova*, A.S. and Zislin, J. (2019), “Burial of the soap: the legends and reality of the Holocaust”, Urban folklore and anthropology, vol. 2, no. 1–2, pp. 146–163.Архипова*, Кирзюк 2020 – Архипова* А.С., Кирзюк А.А. Опасные советские вещи: городские легенды и страхи в СССР. М.: НЛО, 2020. 536 с.Assmann, A. (2014), Dlinnaya ten’ proshlogo: memorial’naya kul’tura i istoricheskaya politika [Long shadow of the past. Memorial culture and historical policy], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.Ассман 2014 – Ассман А. Длинная тень прошлого: мемориальная культура и историческая политика. М.: НЛО, 2014. 328 с.Azbelev, S.N. (1964), Russkii fol’klor: problemy sovremennogo narodnogo tvorchestva. T. 9: Sovremennye ustnye rasskazy [Russian folklore. Problems of modern folk art. Vol. 9. Modern oral stores], Nauka, Moscow, Leningrad, USSR.Байбурин, Левинтон 1983 – Байбурин А.К., Левинтон Г.А. О соотношении фольклорных и этнографических фактов // Acta Ethnographica. 1983. T. 32. № 1–4. С. 3–31.Baiburin, A.K. and Levinton, G.A. (1983), “On the ratio of folklore and ethnographic facts”, Acta Ethnographica, vol. 32, no. 1–4, pp. 3–31.Бандурин, Ворсин 2018 – Бандурин С.Г., Ворсин В.Ф. Деятельность советской трофейной службы в 1941–1945 гг. // Военно-исторический журнал. 2018. № 12. С. 49–56.Bandurin, S.G. and Vorsin, V.F. (2018), “Activities of Soviet trophy services in 1941–1945”, Voenno-istoricheskii zhurnal, no. 12, pp. 49–56.Кербелите 2001 – Кербелите Б. Типы народных сказаний: структурносемантическая классификация литовских этиологических, мифологических сказаний и преданий. СПб.: Европейский дом, 2001. 607 с.Bell, C. (2002), “Emotional selection in memes: the case of urban legends”, Journal of personality and social psychology, vol. 81, no. 6, pp. 1028–1041.Кирзюк 2018 – Кирзюк А.А. Сюжет это симптом? Как фольклористы изучают городские легенды // Фольклор и антропология города. 2018. Т. 1. № 1. С. 20–43.Engelking, А. (2018), “The reminiscing narration of the Polesian countryside or folklorization of memory of the Second World War”, Slavianovedenie, no. 8, pp. 27–46.Латышев 2017 – Латышев А.В. Фильтрация: судьба советских солдат и офицеров после плена // Живая история. 2017. № 4 (22). С. 32–37.Exeler, F. (2016), “What did you do during the war? Personal responses to the aftermath of Nazi occupation”, Kritika, vol. 17, no. 4, рp. 805–835.Левкиевская 1997 – Левкиевская Е.Е. Народ безмолвствует? Советское богоборчество глазами русского крестьянина // Родина. 1997. № 8. С. 96–101.Kerbelite, B. (2001), Tipy narodnykh skazanii: strukturno-semanticheskaya klassifikatsiya litovskikh etiologicheskikh, mifologicheskikh skazanii i predanii [Types of folk legends: structural and semantic classification of Lithuanian etiological, mythological legends and legends], Evropeiskii dom, Saint Petersburg, Russia.Матлин 2017 – Матлин М.Г. Система мотивов в устных рассказах сельского населения Ульяновского Поволжья о голоде 1941–1945 гг. // Научный диалог. 2017. № 9. С. 42–54.Kirzyuk, A. (2018), “Is plot a symptom? How folklorists study urban legends”, Urban folklore and anthropology, vol. 1, no. 1, pp. 20–43.Махалова 2020 – Махалова И.А. Коллаборационизм в Крыму в период нацистской оккупации (1941–1944 гг.): Дис. … канд. ист. наук. НИУ ВШЭ. М., 2020. 277 с.Latyshev, A.V. (2017), “Filtration: the fate of Soviet soldiers and officers after captivity”, Zhivaya istoriya, vol. 22, no. 4, pp. 32–37.Медведев, Перегудов, Синицын 2020 – Медведев М.В., Перегудов А.В., Синицын Ф.Л. Нацистская карательная политика на оккупированной территории Ростовской и Сталинградской областей в 1942–1943 гг. // Белорусский исторический обзор. 2020. № 1 (3). С. 158–168.Lerner, M.J. (1980), The belief in a just world: а fundamental delusion, Plenum Press, New York, USA.Мерридейл 2019 – Мерридейл К. Каменная ночь: смерть и память в России XX в. М.: Corpus, 2019. 512 с.Levkievskaya, E.E. (1997), “The people are silent? Soviet theomachy through the eyes of a Russian peasant”, Rodina, no. 8, pp. 96–101.Мицель 2007 – Мицель М. Запрет на увековечение памяти как способ замалчивания Холокоста: практика КПУ в отношении Бабьего Яра // Голокост i сучастнiсть. 2007. № 1. С. 9–30.Makhalova, I.A. (2020), Kollaboratsionizm v Krymu v period natsistskoi okkupatsii (1941–1944 gg.) [Collaboration in Crimea during the Nazi occupation (1941–1944)], Ph.D. Thesis (History), HSE University, Moscow, Russia.Неклюдов 2001 – Неклюдов С.Ю. Авантекст в фольклорной традиции // Живая старина. 2001. № 4. С. 2–4.Matlin, M.G. (2017), “Motif system in oral narratives of rural population about starvation in Ul’yanovsk Volga Region in 1941–1945”, Nauchnyi dialog, no. 9, pp. 42–54.Неклюдов 2007 – Неклюдов С.Ю. Заметки об «исторической памяти» в фольклоре // Сборник к 60-летию А.К. Байбурина / Под ред. Н.Б. Вахтина, Г.А. Левинтона. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2007. С. 77–86. URL: https://ruthenia.ru/folklore/neckludov46.htm (дата обращения 20 мая 2022).Medvedev, M.V., Peregudov, A.V. and Sinitsyn, F.L. (2020), “Nazi punitive policy in the occupied territories of the Rostov and Stalingrad regions in 1942–1943”, Belorusskii istoricheskii obzor, vol. 3, no. 1, pp. 158–168.Неклюдов 2016 – Неклюдов С.Ю. Литература как традиция. Т. 2: Легенда о Разине: персидская княжна и другие сюжеты. М.: Индрик, 2016. 552 c.Merridale, C. (2019), Kamennaya noch: smert’ i pamyat’ v Rossii XX veka [Night of stone: death and memory in Russia], Corpus, Moscow, Russia.Пропп 1976 – Пропп В.Я. Жанровый состав русского фольклора // Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976. С. 46–82.Mitsel’, M. (2007), “The ban on the perpetuation of memory as a way to suppress the Holocaust: the practice of the Communist Party of Ukraine in relation to Babi Yar”, Holocaust i participation, no. 1, pp. 9–30.Пропп 1998 – Пропп В.Я. Морфология (волшебной) сказки: Исторические корни волшебной сказки / Сост., науч. ред. И.В. Пешков. М.: Лабиринт, 1998. 511 с.Neklyudov, S.Yu. (2001), “Avantext in folklore tradition”, Zhivaya istoriya, no. 4, pp. 2–4.Энгелькинг 2018 – Энгелькинг А. Сказ полесского села, или О фольклоризации памяти о Второй мировой войне // Славяноведение. 2018. № 6. С. 27–46.Neklyudov, S.Yu. (2007), “Notes on ‘historical memory’ in folklore”, in Vakhtin, N.B. and Levinton, G.A. (eds.), Sbornik k 60-letiyu A.K. Baiburina [Collection for the 60th anniversary of A.K. Baiburin], Evropeiskii universitet v Sankt-Peterburge, Saint Petersburg, Russia, pp. 77–86, available at: https://ruthenia.ru/folklore/neckludov46.htm (Accessed 20 May 2022).Bell 2002 – Bell C. Emotional selection in memes: the case of urban legends // Journal of personality and social psychology. 2002. Vol. 81. No. 6. Р. 1028– 1041.Neklyudov, S.Yu. (2016), Literatura kak traditsiya. T. 2: Legenda o Razine: persidskaya knyazhna i drugie syuzhety [Literature as a tradition. Vol. 2. Legend of Razin: Persian princess and other plots], Indrik, Moscow, Russia.Exeler 2016 – Exeler F. What did you do during the war? Personal responses to the aftermath of Nazi occupation // Kritika. 2016. Vol. 17. No. 4. Р. 805–835.Propp, V.Ya. (1976), “Genre composition of Russian folklore”, Fol’klor i deistvitel’nost’ [Folklore and reality], Nauka, Moscow, USSR, pp. 46–82.Lerner 1980 – Lerner M.J. The belief in a just world: а fundamental delusion. N.Y.: Plenum Press, 1980. 209 p.Propp, V.Ya. (1998), Morfologiya (volshebnoi) skazki. Istoricheskie korni volshebnoi skazki [Morphology of the tale. Historical roots of the wonder tale], in Peshkov, I.V. (ed.), Labirint, Moscow, Russia.Rebrova 2020 – Rebrova I. Re-constructing grassroots Holocaust memory. The case of the North Caucasus. Berlin; Boston: Walter de Gruyter GmbH, 2020. 369 p.Rebrova, I. (2020), Re-constructing grassroots Holocaust memory. The case of the North Caucasus, Walter de Gruyter GmbH, Berlin, Germany, Boston, USA.Shternshis 2017 – Shternshis A. When Sonia met Boris: an oral history of Jewish life under Stalin. Oxford: Oxford University Press, 2017. 247 p.Shternshis, A. (2017), When Sonia met Boris: an oral history of Jewish life under Stalin, Oxford University Press, Oxford, UK.Zeltser 2018 – Zeltser А. Unwelcome memory. Holocaust monuments in the Soviet Union. Jerusalem: Yad Vashem, 2018. 386 p.Zeltser, А. (2018), Unwelcome memory. Holocaust monuments in the Soviet Union, Yad Vashem, Jerusalem, Israel.Zhurzhenko 2015 – Zhurzhenko T. Shared memory culture? Nationalizing the “Great Patriotic War” in the Ukrainian-Russian borderlands // Memory and change in Europe: Eastern perspectives / Ed. by M. Pakier, J. Wawrzyniak. N.Y.; Oxford: Berghahn Books, 2015. Р. 169–192.Zhurzhenko, T. (2015), “Shared memory culture? Nationalizing the ‘Great Patriotic War’ in the Ukrainian-Russian borderlands”, in Pakier, M. and Wawrzyniak, J. (eds.), Memory and change in Europe: Eastern perspectives, Berghahn Books, New York, USA, Oxford, UK, pp. 169–192.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.