folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2023-6-3-30-48folklore-287Research ArticleПАМЯТЬ "ДРЕВНЯЯ": ЭПИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ"ANCIENT" MEMORY: EPIC TALESМифологизированное прошлое в легендах о марийских богатырях: восприятие истории в локальной культурной памятиThe mythologized past in the legends of the Mari heroes: history perception in the local cultural memoryУстьянцевГ. Ю.UstyantsevH. Yu.

Герман Ю. Устьянцев, кандидат исторических наук

19192, г. Москва, Ломоносовский пр-кт, д. 27, корп. 4

Herman Yu. Ustyantsev, Cand. of Sci. (History)

bldg. 4, bld. 27, Lomonosov Av., Moscow, 119192;

ustyan-93@mail.ruМосковский государственный университет имени М.В. ЛомоносоваРоссияLomonosov Moscow State UniversityRussian Federation202313112023633048Copyright © Устьянцев Г.Ю., 20232023Устьянцев Г.Ю.Ustyantsev H.Y.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/287

Задача данной статьи – рассмотреть восприятие образов марийских богатырей (луговомар. «патыр-влак») современниками, модели интерпретации исторических легенд и преданий о них. Категория богатырей, часто обозначаемых в современной культуре понятием «марийские национальные герои» (луговомар. «марий талешкевлак»), включают в себя как легендарных воинов (Чоткар, Чумбулат), так и сотенных князей (Акпарс, Мамич-Бердей, Полтыш). Нарративы о марийских героях отражают представления марийцев об идеализированном прошлом, о «золотом веке» истории и борьбе с иноземными захватчиками. Тематическое пространство исторических легенд описывает отношение местных жителей к войне луговых марийцев с Русским царством, противостояние Казанскому ханству и т. д. Культурная память о мифологизированном прошлом ретранслируется акторами этнокультурного активизма в коммеморативных практиках, фольклорных праздниках и образовательных институтах. Указанные персонажи символизируют локальную культуру и этно-территориальную идентичность различных групп марийского населения, в некоторых регионах отмечается тенденция к их сакрализации. Статья основана на полевых материалах автора, записанных в местах компактного проживания марийского населения преимущественно в 2015–2021 гг. (Республика Марий Эл, Кировская область).

The purpose of this article is to consider the perception of the images of the Mari heroes (Lugovomar. “patyr-vlak”) by the contemporaries and the models of interpretation of historical legends and beliefs about them. The category of bogatyrs, often referred in modern culture as the concept of the “Mari national heroes” (Lugovomar. “Mari taleshke-vlak”) includes both legendary warriors (Chotkar, Chumbulat) and princes (Akpars, Mamich-Berdei, Poltysh). Narratives about the Mari heroes represent ideas about idealized past, the “golden age” of history and the struggle against foreign invaders. The thematic space of historical legends reflects the attitude of local residents to the war between the Meadow Mari with the Russian kingdom, opposition to the Kazan Khanate, etc. The cultural memory of the mythologized past is relayed by the actors of ethnocultural activism in commemorative practices, folklore holidays and educational institutions. These characters symbolize the local culture and ethno-territorial identity of various groups of the Mari population, in some regions there is a tendency towards their sacralization. The paper is based on the author’s field materials recorded in the places of compact residence of the Mari population mostly in 2015–2021 (the Mari El Republic, Kirov oblast).

марийские богатыриЧоткарАкпарсМамич-Бердейкультурная памятьMari heroesChotkarAkparsMamich-Berdeicultural memoryИсследование выполнено в рамках Программы развития Междисциплинарной научно-образовательной школы Московского университета «Сохранение мирового культурно-исторического наследия», направление «Модели анализа языков и культур коренных народов России».The study was carried out within the framework of the Development Program of the Interdisciplinary Scientific and Educational School of the Moscow State University “Preservation of the world cultural and historical heritage”, the direction “Models of the analysis of languages and cultures of the indigenous peoples of Russia”.ReferencesАйплатов, Иванов 2001 – Айплатов Г.Н., Иванов А.Г. Первые публикации исторических преданий об Акпарсе // Марийский археографический вестник. 2001. № 11. С. 103–105.Aiplatov, G.N. and Ivanov, A.G. (2001), “The first publications of historical legends about Akpars”, Mariiskii arkheograficheskii vestnik, no. 11, pp. 103–105.Андреянов 1991 – Андреянов А.А. Город Царевококшайск: страницы истории (конец XVI – начало XVIII в.). Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1991. 93 с.Andreyanov, A.A. (1991), Gorod Tsarevokokshaisk: stranitsy istorii (konets XVI – nachalo XVIII veka) [City of Tsarevokokshaysk: pages of history (late 16th – early 18th centuries)], Mariiskoe knizhnoe izdatel’stvo, Ioshkar-Ola, Russia.Ассман 2004 – Ассман Я. Культурная память: письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М.М. Сокольской. М.: Языки славянских культур, 2004. 363 c.Assman, Ya. (2004), Kul’turnaya pamyat’: pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh drevnosti [Cultural memory: writing, memory of the past and political identity in the high cultures of antiquity], Yazyki slavyanskikh kul’tur, Moscow, Russia.Бахтин 2007 – Бахтин А.Г. «Казанское взятие» в исторических преданиях и легендах (по изданию «XV–XVI вв. в истории Марийского края», 1998) // Акпарс: исследования и материалы / Сост. А.Г. Иванов, Г.Н. Айплатов. Йошкар-Ола: Изд-во Марийского государственного ун-та, 2007. С. 130–134.Bakhtin, A.G. (2007), “ ‘Kazan capture’ in the historical traditions and legends (according to the publication ‘15th – 16th centuries in the history of the Mari region’, 1998)”, in Ivanov, A.G. and Aiplatov, G.N. (eds.), Akpars: issledovaniya i materialy [Akpars: research and materials], Izdatel’stvo Mariiskogo gosudarstvennogo universiteta, Ioshkar-Ola, Russia, pp. 130– 134.Ларина 2019 – Ларина Е.И. Сакральные пространства казахов: историческая память, иеротопия, идентичность // История: Россия – Казахстан: вехи истории: Электронный научно-образовательный журнал. 2019. Т. 10. № 1 (75). С. 399–424.Chernyavskaya, Yu.V. (2008), “Identity against the backdrop of myth”, Antropologicheskii forum, no. 8, pp. 198–226.Ласточкин 2012 – Ласточкин Г.Л. О «новых кокшажских» городах в Марийском крае // Марийский архивный ежегодник. 2012. Йошкар-Ола: Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл, 2012. С. 196–206.Chetkarev, K.A. (1940), “O mariiskikh predaniyakh i legendakh” [On Mari traditions and legends], in Trudy MarNIISK. Vyp. 2: Voprosy istorii, yazyka, literatury i fol’klora mari [Proceedings of MarNIISK. Issue 2: Issues of history, language, literature and folklore of the Mari], Izdatel’stvo MarNIISK, Ioshkar-Ola, USSR, pp. 150–179.Левкиевская 2005 – Левкиевская Е.Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их образования // Современная российская мифология / Сост. М.В. Ахметова. М.: РГГУ, 2005. С. 175–206.Larina, E.I. (2019), “Sacred spaces of Kazakhs: historical memory, hierotopia, identity], Istoriya: Rossiya – Kazakhstan: vekhi istorii: Elektronnyi nauchno-obrazovatel’nyi zhurnal, vol. 10, no. 1 (75), pp. 399–424.Мельникова 2016 – Мельникова Е.А. Историзация фольклора и визуальное пространство «народности» // Этнографическое обозрение. 2016. № 6. С. 58–71.Lastochkin, G.L. (2012), “About the ‘new Kokshazh’ cities in the Mari region”, in Mariiskii arkhivnyi ezhegodnik [The Mari archival yearbook], pp. 196– 206.Петров 2008 – Петров Н.В. Богатыри на русском Севере: сюжеты и ареалы бытования. М.: Фонд поддержки экономического развития стран СНГ, 2008. 461 с.Levkievskaya, E.E. (2005), “Russian idea in the context of historical mythological models and mechanisms of their formation”, in Akhmetova, M.V. (ed.), Sovremennaya rossiiskaya mifologiya [Modern Russian mythology], RGGU, Moscow, Russia, pp. 175–206.Петров 2018 – Петров Н.В. «Фольклорный брендинг» российских территорий // Воображаемая территория: от локальной идентичности до бренда / Сост. М.В. Ахметова, Н.В. Петров. М.: Неолит, 2018. С. 70–87.Mel’nikova, E.A. (2016), “Historicization of folklore and the visual space of ‘nationality’ ”, Etnograficheskoe obozrenie, no. 6, pp. 58–71.Петрова 2021 – Петрова Н.С. Фольклорные бренды локального туризма: фольклоризм без фольклористов // Традиционная культура. 2021. Т. 22. № 1. С. 76–84.Petrov, N.V. (2008), Bogatyri na russkom Severe: syuzhety i arealy bytovaniya [Heroes in the Russian North: plots and areas of existence], Fond podderzhki ekonomicheskogo razvitiya stran SNG, Moscow, Russia.Сануков 1984 – Сануков К.Н. Царев город на Кокшаге // Йошкар-Ола: очерки о столице Марийской республики. Йошкар-Ола: Mapийское книжное изд-во, 1984. С. 23–39.Petrov, N.V. (2018), “ ‘Folklore branding’ of Russian territories”, in Ahmetova, M.V. and Petrov, N.V. (comp.), Voobrazhaemaya territoriya: ot lokal’noi identichnosti do brenda [Imaginary territory: from local identity to brand], Neolit, Moscow, Russia, pp. 70–87.Свечников 2014 – Свечников С.К. Присоединение Марийского края к Русскому государству. Йошкар-Ола; Казань: Яз, 2014. 268 с.Petrova, N.S. (2021), “Fol’klornye brendy lokal’nogo turizma: fol’klorizm bez fol’kloristov” [Folklore brands of local tourism: folklore without folklorists], Tradicionnaya kul’tura [Traditional culture], vol. 22, no. 1, pp. 76–84.Спиридонов 2021 – Спиридонов В.Ф. Почему память? // Шаги/Steps Т. 7. № 1. 2021. С. 285–292.Sanukov, K.N. (1984), “Tsar's city on Kokshaga”, in Ioshkar-Ola: ocherki o stolitse Mariiskoi respubliki [Yoshkar-Ola. Essays on the capital of the Mari Republic], Mariiskoe knizhnoe izdatel’stvo, Yoshkar-Ola, Russia, pp. 23–39.Тойдыбекова 2007 – Тойдыбекова Л.С. Марийская мифология. Йошкар-Ола: [Б. и.], 2007. 312 с.Shnirel’man, V.A. (2003), Voiny pamyati: mify, identichnost’ i politika v Zakavkaz’e [Accession of the Mari region to the Russian state], Akademkniga, Moscow, Russia.Устьянцев 2021 – Устьянцев Г.Ю. «Восславим землю Акпарса»: легендарный князь в современном фольклоре и этнорегиональной идентичности горных марийцев // Вестник антропологии. 2021. № 1 (53). С. 275–278.Smith, A.D. (1999), Myths and memories of the nation, Oxford University Press. Oxford, USA.Чернявская 2008 – Чернявская Ю.В. Идентичность на фоне мифа // Антропологический форум. 2008. № 8. С. 198–226.Smith, A.D. (2009), Ethno-symbolism and nationalism: a cultural approach. Routledge, New York, USA.Четкарев 1940 – Четкарев К.А. О марийских преданиях и легендах // Труды МарНИИСК. Вып. 2: Вопросы истории, языка, литературы и фольклора мари. Йошкар-Ола: Изд-во МарНИИСК, 1940. С. 150– 179.Spiridonov, V.F. (2021), “Why memory?”, Shagi/Steps, vol. 7, no. 1, pp. 285– 292.Шнирельман 2003 – Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: Академкнига, 2003. 591 с.Svechnikov, S.K. (2014), Prisoedinenie Mariiskogo kraya k Russkomu gosudarstvu [Accession of the Mari region to the Russian state], Yaz, Ioshkar-Ola, Kazan’, Russia.Smith 1999 – Smith A.D. Myths and memories of the nation. Oxford: Oxford University Press, 1999. 288 p.Toidybekova, L.S. (2007), Mariiskaya mifologiya [The Mari mythology], Yoshkar-Ola, Russia.Smith 2009 – Smith A.D. Ethno-symbolism and nationalism: a cultural approach. N.Y.: Routledge, 2009. 184 p.Ustyantsev, G.Yu. (2021), “ ‘Vosslavim zemlyu Akparsa’: legendarnyi knyaz’ v sovremennom fol’klore i etnoregional’noi identichnosti gornykh mariitsev [“Let’s glorify the land of Akpars”: the legendary prince in the modern folklore and ethno-regional identity of the Hill Mari], Herald of Anthropology, vol. 53, no. 1, pp. 275–278.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.