folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2022-5-4-35-52folklore-277Research ArticleСТАТЬИPAPERSМастера сутр цзинши и наставники в Дхарме чандао в категориальной схеме памятника «Гао сэн чжуань» («Жизнеописания достойных монахов», ок. 530 г.)Sutra masters Jingshi and Dharma preachers Changdao in the Buddhist monksʼ classification system of “Gao Seng Zhuan” (“Biographies of eminent monks”)БогомоловП. А.BogomolovP. A.

Павел А. Богомолов

125009, Москва, Газетный пер., д. 5

Pavel A. Bogomolov

bld. 5, Gazetniy St., Moscow, 125009

wenegret6@gmai.comМосковская высшая школа социальных и экономических наукMoscow School of Social and Economic Sciences202218102023543552Copyright © Богомолов П.А., 20232023Богомолов П.А.Bogomolov P.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/277

Китайский исследователь Сян Да в 1940 г. высказал гипотезу о том, что проповеди по сутрам могли отделяться от специфической религиозной среды и бытовать отдельно в виде самодостаточных текстов. Он же обратил внимание на то, что в этом процессе в раннее Средневековье (III–VI вв.) могли принимать участие наставники-чандао. В нашей статье предпринята попытка на материале памятника «Гао сэн чжуань» («Жизнеописания достойных монахов», начало VI в.) реконструировать критерии, на основании которых летописец определил эту группу монахов. Мы установили ее границы, сравнив наставников-чандао с другими категориями религиозных деятелей из «Гао сэн чжунь»: с мастерами сутр цзинши, с одной стороны, и с декламаторами сунцзин – с другой. В статье доказывается, что понятия чандао и цзинши обозначали особые группы религиозных специалистов, характерных для китайской буддийской общины IV – начала VI в., в то время как сунцзин указывало не на профессионализм, а на личные заслуги и благодать монаха.

In 1940 the philologist Xiangda put forward a hypothesis that in medieval China sutra preaching could be separated from its religious environment and continue to spread separately in the form of self-sufficient texts. He also drew attention to the fact that in the early Middle Ages (3d – 6th centuries) changdao preachers could be playing a crucial role in this process. In our article, drawing upon the material of biographies collection “Gao Seng Zhuan” (“Biographies of Eminent Monks”, beginning of the 6th c.) we attempt to reconstruct certain criteria the chronicler identified this group of monks with. We have determined its boundaries by comparing changdao preachers with other categories of religious figures from the “Gao Seng Zhuan”: with the sutra masters jinshi, on the one hand, and with the declamators songjing, on the other. The article proves that the concepts of changdao and jingshi was to signify special groups of religious specialists which were typical of the Chinese Buddhist community in the 4th – beginning 6th centuries. At the same time the term songjing did not mean professionalism, but personal merits and bliss a monk had obtained.

чандаоцзиншисунцзинГао сэн чжуаньчаньхуэйцеремонии чжайchangdaojingshisongjingGaoSeng Zhuanchanhui repentancezhai ceremoniesBiographies of Eminent MonksReferencesВан Цзюань 2013 – Ван Цзюань. Гуаньюй «чандао» дэ циши [О различных смыслах понятия чандао] // Чэнда чжунвэнь сюэбао [Научный вестник филологического факультета университета Чэнгун]. 2013. № 41. С. 47–76.Ermakov, М.Е. (1993), “Cultural-historical type of a monk (according to ‘Gao seng zhuan’)”, in Torchinov, E.A. (ed.), Buddizm v perevodakh. Al’manakh [Buddhism in translations. Almanac], iss. 2, Andreev i synov’ya, Saint Petersburg, Russia, pp. 385–400.Ермаков 1993 – Ермаков М.Е. Культурно-исторический тип монаха (по материалам китайского собрания VI в. «Гао сэн чжуань») // Буддизм в переводах: Альманах. Вып. 2 / Ред.-сост. Е.А. Торчинов. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. С. 385–400.Ermakov, M.E. (1994), Mir kitaiskogo buddizma: Po materialam korotkikh rasskazov IV–VI vv. [The world of Chinese Buddhism. Based on short stories from the 4th – 6th centuries], Andreev i synov’ya, Saint Petersburg, Russia.Ермаков 1994 – Ермаков М.Е. Мир китайского буддизма: По материалам коротких рассказов IV–VI вв. СПб.: Андреев и сыновья, 1994. 238 с.Gernet, J. (1995), Buddhism in Chinese society. An economic history from the 5th to the 10th centuries, Columbia University Press, New York, USA.Рифтин 1970 – Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае. М.: Главная редакция восточной литературы, 1970. 488 с.Riftin, B.L. (1970), Istoricheskaya epopeya I folklornaya traditsiya v Kitaye [Historical epopee and folklore tradition in China], Glavnaya redaktsiya vostochnoi literatury, Moscow, USSR.Сунь Кайди 1956 – Сунь Кайди. Суцзян, шохуа юй байхуа сяошо [Проповеди суцзян, разговоры и литература на байхуа]. [Б.м.]: Цзоцзя чубаньшэ [Writers Publishing House], 1956. 98 с.Shi Daoyu (2019), “Jingshi and changdao monks` influence upon Chinese repentance ritual – research concentrated on ‘Gao seng zhuan’ text”, Yuanguang foxue xuebao [Influence of jingshi and chandao on the Buddhist ritual of penance in China], no. 3, pp. 74–100.Сян Да 2001 – Сян Да. Тан дай Чанань юй Сиюй вэньмин: Тан дай суцзян као [Цивилизация Чанъани эпохи Тан и цивилизация Западного края: исследования суцзян эпохи Тан]. Шицзячжуан: Хэбэй цзяоюй чубаньшэ, 2001. 667 с.Sun’ Kaidi (1956), Sutszyan, shokhua yui baikhua syaosho [Sujiang sermons, conversations and literature in Baihua], Tszotszya chuban’she [Writers Publishing House], China.Чжэнь Ацай 2016 – Чжэнь Ацай. Лунь Дуньхуан вэньсянь дуй чжунго фоцзяо вэньсюэ яньцзю дэ кочжань юй мяньсян [О развитии и направлениях исследований китайской буддийской литературы в свете письменного наследия из Дуньхуана] // Жэньцзянь фоцзяо [Буддизм в миру]. 2016. № 5. С. 102–131.Wang Juan, (2013), “About various meaning of the term ‘changdao’”, Chengda zhongwen xuebao [Scientific bulletin of the Faculty of Philology of Chenggong University], vol. 41, pp. 47–76.Ши Даоюй 2019 – Ши Даоюй. Цзин-дао дуй чжунго фоцзяо личань дэ инсян – и Лян «Гао сэн чжуань» вэй чжунсинь дэ таньтао [Влияние цзинши и чандао на буддийский ритуал покаяния в Китае] // Юаньгуан фосюэ сюэбао [Научный вестник Института буддологии Юаньгуан]. 2019. № 3. С. 74–100.Whitaker, K. (1957), “Tsaur Jyr and the Introduction of Fannbay into China”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, vol. 20, no. 1, pp. 585–597.Gernet 1995 – Gernet J. Buddhism in Chinese society. An economic history from the 5th to the 10th centuries. N.Y.: Columbia University Press, 1995. 441 p.Wright, A.F. (1954), “Biography and hagiography. Hui-chiao`s ‘Lives of eminent monks’”, in Kyōto Daigaku and Jinbun Kagaku Kenkyūjo (eds.), Silver jubilee volume Zinbun–Kagaku–Kenkyusyo, Kyoto University, Kyoto, Japan, pp. 383–482.Whitaker 1957 – Whitaker K. Tsaur Jyr and the introduction of Fannbay into China // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 1957. Vol. 20. No. 1. P. 585–597.Xiang Da (2001), Tangdai Changan yu Xiyu wenming. Tangdai sujiang kao [Chang`an and Western region civilizations. Research on Sujiang literature of the Tang period], Hebei yanjiu chubanshe, Shijiazhuang, China.Wright 1954 – Wright A.F. Biography and hagiography. Hui-chiao`s “Lives of eminent monks” // Silver jubilee volume Zinbun–Kagaku–Kenkyusyo / Ed. by Kyōto Daigaku, Jinbun Kagaku Kenkyūjo. Kyoto: Kyoto University, 1954. P. 383–482.Zhen Acai (2016), “Discussing the development and trajectories of research on Chinese Buddhist literature considering the literary heritage from Dunhuang”, Ren xiang foxue xuebao [Buddhism in the world], vol. 5, pp. 102–131.Zürcher 2007 – Zürcher E. The Buddhist conquest of China. The spread and adaptation of Buddhism in Early Medieval China. Leiden: Brill, 2007. 472 p.Zürcher, E. (2007), The Buddhist conquest of China. The spread and adaptation of Buddhism in Early Medieval China, Brill, Leiden, Netherlands.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.