folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2023-6-1-10-73folklore-261Research ArticleСТАТЬИPAPERSЧародейство, обман или безвредная шутка: диалог о магических практиках в следственных делах совестных судов первой половины XIX в.Sorcery, deception or harmless joke. Dialogue about magical practices in Court of Equity’s cases in the first half of the 19th centuryКузнецоваЕ. А.KuznetsovaE. A.

Екатерина А. Кузнецова - независимый исследователь.

Екатеринбург

Ekaterina A. Kuznetsova - independent researcher.

Ekaterinburg

aikaterininero@gmail.comНезависимый исследовательIndependent researcher202325052023611073Copyright © Кузнецова Е.А., 20232023Кузнецова Е.А.Kuznetsova E.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/261

Статья посвящена подробному разбору следственного дела о крестьянине Иване Дулепове, обвиненном Нижегородским совестным судом в «ворожбе» в 1812 г. Сравнивая это дело с материалами Владимирского, Ярославского и других совестных судов конца XVIII – первой половины XIX в., автор выявляет механизмы работы судей с магическими, в первую очередь знахарскими, практиками. Сравнительный анализ документов показал, что принятие судебного решения по делам о колдовстве было связано с «переводом» на юридический язык практики, попавшей в поле зрения совестного судьи, и ее соотнесением с термином «колдовство». В ходе работы выяснилось, что судопроизводственный термин «колдовство» в начале XIX в. включал все вредоносные магические практики и любой случай использования заговоров, если за обвиняемым признавалась вера в их действенность. «Колдовством» не признавались практики лечения без использования каких-либо текстов (травами, солью и др.), а также лечение с помощью молитв, если в качестве знахаря выступал представитель духовенства. В ряде случаев решающей становилась мотивация обвиняемого: так, «шуточная» магия в XIX в. не признавалась наказуемой. Однако при общности системы значений, закрепленных в суде за «магическими практиками», процесс их означивания в ходе расследования был в большой степени вариативен. Сочетание сравнительного анализа документов и подробного разбора одного судебного случая позволило объяснить и вариативность санкций, назначаемых в различных совестных судах за схожие практики. Характер наказания (телесное, церковное) определяла специфическая для конкретного случая связка значений, появляющаяся в ходе расследования: «колдовство» – «грех», «колдовство» – «шарлатанство» и др. Вариативность санкций и неоднозначность определения «колдовства» в судах связаны и с диалогичностью следственного процесса. На примере анализа двух допросных пунктов в показаниях Ивана Дулепова – о призывании нечистой силы и вере обвиняемого в «целительную силу» заговоров – проанализирована диалогическая структура текстов следственных дел и показано, как разные способы прочтения схожих понятий обвиняемым и судьей влияют на понимание магических практик участниками следственного процесса.

This article examines a detailed case involving an accusation of witchcraft against peasant Ivan Dulepov, which was heard before the Court of Equity in Nizhny Novgorod in 1812. In comparison with the materials from other Courts of Equity of the first half of the 19th century the one involving Dulepov provides a window onto how the court dealt with cases of using magical, primarily healer’s, practices. Comparative analysis shows that the adjudication in cases of witchcraft was related to the process of translation of peasant’s magical practices into the legal language by a judge and their correlation with the term “witchcraft” in the texts of the documents. The judicial term “witchcraft” included the use of spells that presuppose the accused’s belief in their efficacy and any harmful magical practices, but it excluded practices of healing with prayers and without using any texts (herbal medicine) and magic “for a joke”. The appearance in the course of the investigation of a case-specific bundle of meanings (for example, “witchcraft” and “sin”, “witchcraft” and “swindle”) concretised the nature of punishment (penance, corporal punishment or others). The article shows that the variability of this system of meanings is associated with the vagueness of the laws of the 18th – first half of the 19th centuries and the fluidity of the concept of “witchcraft” in traditional culture. The variability of court sentences in similar cases is also associated with the dialogic nature of testimony. Dialogical structure of the evidences is analyzed on the example of two interrogation points in the testimony of Ivan Dulepov (about the invocation of evil spirits and the belief in the “healing power” of spells) and it is shown how different ways of reading similar concepts by the accused and the judge affect the understanding of magical practices by different parts of the investigation.

следственные делаколдовствомагические практикисовестный суддиалогический текстwitchcraft investigationCourt of Equityhealersmagical practicesdialogical textReferencesАбрамзон 1998 – Абрамзон Т.Е. Суеверные представления и их осмысление в русской литературе второй половины XVIII в.: Автореф. … канд. филол. наук. СПб.: Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена, 1998. 20 с.Abramzon, T.E. (1998), Superstitious notions and their interpretation in Russian literature of the second half of the 18th century, Abstract of a Ph.D. dissertation (Philology), Russian State Pedagogical University, Saint Petersburg, Russia.Агапкина 2010 – Агапкина Т.А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира. М.: Индрик, 2010. 825 с.Agapkina, T.A. (2010), Vostochnoslavyanskie lechebnye zagovory v sravnitel’nom osveshchenii: Syuzhetika i obraz mira [East Slavic healing spells in comparative coverage. Plot and image of the world], Indrik, Moscow, Russia.Бабкова 2014 – Бабкова Г.О. «Обман», «суеверие», «невежество»: преступления против веры в «Уставе благочиния» 1782 г.: (к вопросу об источниках) // О вере и суевериях: сб. статей в честь Е.Б. Смилянской / Сост. В.Е. Борисов. М.: Индрик, 2014. С. 179–207.Babkova, G.O. (2014), “ ‘Deception’, ‘superstition’, ‘ignorance’. Crimes against faith in the ‘Ustav blagochiniya’ of 1782 (to the question of sources)”, in O vere i sueveriyakh: sbornik statei v chest’ E.B. Smilyanskoi [On faith and superstition. A collection of articles in honour of E.B. Smilyanskaya], Indrik, Moscow, Russia, рр. 179–207.Ефремова 2019 – Ефремова И.С. «Охота на ведьм» в Курском наместничестве в XVIII в.: (по материалам городового магистрата и совестного суда) // Ученые записки: Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2019. № 1 (49). URL: http://scientificnotes.ru/#new-number?id=137 (дата обращения 1 янв. 2021).Dixon, S. (2008), “Superstition in Imperial Russia”, in Smith, S.A. and Knight, A. (eds.), The religion of fools? Superstition past and present, Oxford University Press, Oxford, UK, pp. 207–228.Живов 2002 – Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М.: Языки славянской культуры, 2002. 754 с.Efremova, I.S. (2019), “ ‘Witch hunt’ in the Kursk governorship in the 18th century (based on materials from the city magistrate and the Court of Equity)”, Uchenye zapiski. Elektronnyi nauchnyi zhurnal Kurskogo gosudarstvennogo universiteta, vol. 49, no. 1, available at: http://scientificnotes.ru/#new-number?id=137 (Accessed 1 Jan 2021).Лавров 2000 – Лавров А.С. Колдовство и религия в России: 1700–1740 гг. М.: Древлехранилище, 2000. 576 с.Frank, S. (1999), Crime, cultural conflict, and justice in rural Russia, 1856– 1914. University of California Press, Berkeley, СА, USA.Мельникова 2006 – Мельникова Е.А. Отчитывание бесноватых: практики и дискурсы // Антропологический форум. 2006. № 4. С. 220–263.Ginzburg, C. (1989), “The inquisitor as anthropologist”, in Ginzburg, C., Clues, Myths and the historical method, Johns Hopkins University Press, Baltimore, MD, USA, pp. 156–164.Михайлова 2006 – Михайлова Т.В. Магические практики: преступление и повседневность: (по материалам «волшебных дел» второй половины XVIII в.) // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии / Под ред. Ж.В. Корминой, А.А. Панченко, С.А. Штыркова. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2006. С. 32–52.Khristoforova, O.B. (2010), Kolduny i zhertvy: Antropologiya koldovstva v sovremennoi Rossii [Sorcerers and victims. Anthropology of witchcraft in modern Russia], RGGU, Moscow, Russia.Михайлова 2018 – Михайлова Т.В. От колдуна до шарлатана: колдовские процессы в Российской империи XVIII в. (1740–1800). СПб.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2018. 183 с.Kivelson, V. (2013), Desperate magic. The moral economy of witchcraft in 17th-century Russia, Cornell University Press, London, UK.Мороз 2000 – Мороз А.Б. Представления о грехе в современной традиционной культуре Русского Севера // Концепт греха в славянской и еврейской культурной традиции: Сб. статей / Отв. ред. О.В. Белова. М.: Пробел, 2000. С. 195–206.Lavrov, A.S. (2000), Koldovstvo i religiya v Rossii: 1700–1740 gg. [Witchcraft and religion in Russia. 1700–1740], Drevlekhranilishche, Moscow, Russia.Панченко 2002 – Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М.: ОГИ, 2002. 544 с.Mel’nikova, E.A. (2006), “Scolding the possessed. Practices and discourses”, Antropologicheskii forum, vol. 4, pp. 220–263.Покровский 1987 – Покровский Н.Н. Тетрадь заговоров 1734 г. // Научный атеизм, религия и современность / Отв. ред. А.Т. Москаленко. Новосибирск: Наука, 1987. С. 239–266.Mikhailova, T.V. (2006), “Magical practices. Crime and everyday life (based on the materials of ‘magical processes’ of the second half of the 18th century)”, in Kormina, J.V., Panchenko, A.A. and Shtyrkov, S.A. (eds.), Sny Bogoroditsy: issledovaniya po antropologii religii [Our Lady’s dreams. Studies in the anthropology of religion], EUSPb Press, Saint Petersburg, Russia, pp. 32–52.Покровский 2005 – Покровский Н.Н. Путешествие за редкими книгами. Новосибирск: Сова, 2005. 344 с.Mikhailova, T.V. (2018), From sorcerer to charlatan. Witchcraft processes in the Russian Empire of the 18th century (1740–1800), EUSPb Press, Saint Petersburg, Russia.Рустемайер 2012 – Рустемайер А. Преступник в оптике Просвещения: Нормотворчество административной элиты в отношении девиантного поведения в российской провинции XVIII в. // Дворянство, власть и общество в провинциальной России XVIII в. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 433–465.Moroz, A.B. (2000), “The concept of sin in the modern traditional culture of the Russian North”, in Belova, O.V. (ed.), Kontsept grekha v slavyanskoi i evreiskoi kul’turnoi traditsii [Concept of sin in the Slavic and Jewish cultural tradition], Probel, Moscow, Russia, pp. 195–206.Смилянская 2006 – Смилянская Е.Б. О концепте «суеверие» в России века Просвещения // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии / Под ред. Ж.В. Корминой, А.А. Панченко, С.А. Штыркова. СПб.: Изд-тво Европейского ун-та в Санкт-Петербурге, 2006. С. 19–32.Panchenko, A.A. (2002), Khristovshchina i skopchestvo: fol’klor i traditsionnaya kul’tura russkikh misticheskikh sekt [Christianity and Hoarding. Folklore and traditional culture of Russian mystical sects], OGI, Moscow, Russia.Смилянская 2016 – Смилянская Е.Б. Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII в. М.: Ломоносов, 2016. 384 с.Pokrovskii, N.N. (1987), “Notebook of spells 1734”, in Moskalenko, A.T. (ed.), Nauchnyi ateizm, religiya i sovremennost’ [Scientific atheism, religion and modernity. A collection of articles], Nauka. Novosibirsk, USSR, pp. 239– 266.Старикова 2013 – Старикова Н.В. Совестный суд в судебной системе Екатерины II: (по материалам Нижегородской губернии) // Вестник Мининского университета. 2013. № 4. URL: https://vestnik.mininuniver.ru/jour/article/view/432/408 (дата обращения 1 января 2021).Pokrovskii, N.N. (2005), Puteshestvie za redkimi knigami [Travelling for rare books], Sova, Novosibirsk, Russia.Топорков 2005 – Топорков А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв.: История, символика, поэтика. М.: Индрик, 2005. 473 с.Ramer, S.C. (1991), “Traditional healers and peasant culture in Russia, 1861– 1917”, in Peasant economy, culture, and politics of European Russia, 1800– 1921, Princeton University Press, Princeton, NJ, USA, pp. 207–232.Христофорова 2010 – Христофорова О.Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. М.: РГГУ, 2010. 432 с.Rustemayer, A. (2012), “Criminal in the optics of the Enlightenment. The norm-making of the administrative elite regarding deviant behaviour in the Russian province of the 18th century”, in Dvoryanstvo, vlast’ i obshchestvo v provintsial’noi Rossii XViii veka [Nobility, power and society in provincial Russia of the 18th century], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia, рр. 433–465.Dixon 2008 – Dixon S. Superstition in Imperial Russia // The religion of fools? Superstition past and present / Ed. by S.A. Smith, A. Knight. Oxford: Oxford University Press, 2008. P. 207–228.Smilyanskaya, E.B. (2006), “About the concept of ‘superstition’ in Russia of the Age of Enlightenment”, in Kormina, J.V., Panchenko, A.A. and Shtyrkov, S.A. (eds.), Sny Bogoroditsy: issledovaniya po antropologii religii [Bogoroditsa’s dreams. Studies in the anthropology of religion], EUSPb Press, Saint Petersburg, Russia, pp. 19–32.Frank 1999 – Frank S. Crime, cultural conflict, and justice in rural Russia, 1856–1914. Berkeley: University of California Press, 1999. 396 p.Smilyanskaya, E.B. (2016), Volshebniki, bogokhul’niki, eretiki v setyakh rossiiskogo syska XViii veka [Sorcerers, blasphemers, heretics in the webs of the Russian investigation of the 18th century], Lomonosov, Moscow, Russia.Ginzburg 1989 – Ginzburg C. The inquisitor as anthropologist // Ginzburg C. Clues, myths and the historical method. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989. P. 156–164.Starikova, N.V. (2013), “Court of equity in the judicial system of Catherine II (based on materials from the Nizhny Novgorod province)”, Vestnik Mininskogo universiteta, vol. 4, available at: https://vestnik.mininuniver.ru/jour/article/view/432/408 (Accessed 1 Jan 2021).Kivelson 2013 – Kivelson V. Desperate magic. The moral economy of witchcraft in 17th-century Russia. London: Cornell University Press, 2013. 349 p.Toporkov, A.L. (2005), Zagovory v russkoi rukopisnoi traditsii XV–XiX vv.: istoriya, simvolika, poetika [Spells in the Russian handwritten tradition of the 15th – 19th centuries. History, symbolism, poetics], Indrik, Moscow, Russia.Ramer 1991 – Ramer S.C. Traditional healers and peasant culture in Russia, 1861–1917 // Peasant economy, culture, and politics of European Russia, 1800–1921. Princeton: Princeton University Press, 1991. P. 207–232.Voltmer, R. (2016), “The witch in the courtroom. Torture and the representations of emotion”, in Kounine, L. and Ostling, M. (eds.), Emotions in the history of witchcraft, Palgrave Macmillan, Basingstoke, UK, pp. 97–116.Voltmer 2016 – Voltmer R. The witch in the courtroom. Torture and the representations of emotion // Emotions in the history of witchcraft. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2016. P. 97–116.Worobec, C. (2001), Possessed. Women, witches, and demons in imperial Russia, Northern Illinois University Press, DeKalb, IL, UK.Worobec 2001 – Worobec C. Possessed. Women, witches, and demons in imperial Russia. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2001. 288 p.Worobec, C. (2013), “The 1850s prosecution of Gerasim Fedotov for witchcraft”, Russian History, vol. 40, no. 3–4, pp. 381–397.Worobec 2013 – Worobec C. The 1850s prosecution of Gerasim Fedotov for witchcraft // Russian History. 2013. Vol. 40. No. 3–4. P. 381–397.Worobec, C. (2016), “Decriminalizing witchcraft in pre-emancipation Russia”, in Behringer, W., Lorenz, S. and Bauer, D.R. (eds.), Späte Hexenprozesse: Der Umgang der Aufklärung mit dem irrationalen, Verlag für Regionalgeschichte, Bielefeld, Germany, pp. 281–308.Worobec 2016 – Worobec C. Decriminalizing witchcraft in pre-emancipation Russia // Späte Hexenprozesse: Der Umgang der Aufklärung mit dem Irrationalen. Bielefeld: Verlag für Regionalgeschichte, 2016. P. 281–308.Zhivov, V.M. (2002), Razyskaniya v oblasti istorii i predystorii russkoi kul’tury [Research in the field of history and prehistory of Russian culture], Yazyki slavyanskoi kul’tury, Moscow, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.