folkloreФольклор: структура, типология, семиотикаFolklore: Structure, Typology, Semiotics2658-5294РГГУ10.28995/2658-5294-2022-5-3-80-98folklore-254Research ArticleСТАТЬИPAPERSФеномены погребения, пограничья, перехода в контексте изображений Других в греческой вазописиPhenomena of funeral, border, transition in the context of representations of the Others in Greek vase paintingТерещенкоТ. С.TereshchenkoT. S.

Татьяна С. Терещенко, кандидат философских наук

Москва

Tatiana S. Tereshchenko, Cand. of Sci. (Philosophy)

Moscow

tatere@yandex.ruНезависимый исследовательРоссияIndependent researcherRussian Federation202231012023538098Copyright © Терещенко Т.С., 20232023Терещенко Т.С.Tereshchenko T.S.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://folklore.elpub.ru/jour/article/view/254

Статья посвящена исследованию того, каким образом феномены, связанные с погребением, пограничьем, переходом и аналогичными феноменами интерпретируются в греческой вазописи в контексте изображений Других (скифов, фракийцев, чернокожих и др.).Восприятие Других греками было синкретичным: реальные знания сочетались с фантастическими представлениями; в их воззрениях Другие жили на окраинах ойкумены, т. е. на границе с иными мирами, в широком смысле – реального и фантастического, мира живых и мира мертвых. Это связывало их с феноменами границ, перехода, погребения и т. п. С этим связано и то, что Другие в греческом искусстве часто изображались в мифологических сюжетах или в качестве мифологических персонажей. Также ряд сюжетов, где изображались Другие, были связаны с феноменами перехода и погребения – война, подготовка к войне, охота и др. С этими феноменами мог быть связан и ряд деталей таких изображений.Семантика греческой вазописи была неоднозначной и многослойной, поэтому интерпретация многих таких изображений спорна. Кроме того, исследуемые феномены можно рассматривать в узком или широком смысле. Более того, связь многих персонажей, присутствовавших в рассмотренных изображениях, с загробным миром, определенными богами и мифами гораздо глубже и сложнее и намного превосходит границы проблематики, связанной с Инаковостью.

Greek perception of the Others was syncretic: real facts were mixed with fantastic ideas; in their view the Others lived on the outskirts of the oikumene, that is on the border with the other worlds – in the broad sense – real and fantastic, the world of alive and dead – this connected them with the phenomena of borders, transition, burial, etc. Due to this, the Others in Greek art were often represented in mythological subjects and as mythological characters. Also, some subjects where the Others were represented were connected with the phenomena of transition and burial – war, preparations for war, hunt, etc. Also, some details of such images were connected with these phenomena.The semantics of the Greek vase painting was controversial and multilayered therefore interpretation of many of such images is disputable. Besides, the phenomena studied might be examined in a more narrow or more broad sense. Moreover, the connection of many characters represented with the other world, other gods and myths is much more complicated and outgoes far beyond the borders of the thematic connected with the Otherness.

Другиевазописьпереходграницаиной мирOthersvase paintingtransitionborderother worldReferencesВахтина 2013 – Вахтина М.Ю. Фрагмент чернофигурного аттического лекифа с изображением «скифского лучника» из раскопок Порфмия // Фидития: Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб.: Дмитрий Буланин. 2013. С. 59–71.Chistalev, M.S. (2013), “Notions of ancient Egyptian history in the Roman society of the Empire”, Vestnik Nizhegorodskogo universiteta imeni N.I. Lobachevskogo, vol. 2, no. 1, pp. 245–256.Виноградов 2007 – Виноградов Ю.А. Большой лекиф Ксенофанта. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2007. 62 с.Durand, J.-L. and Lissarrague, F. (1983), “Héros cru ou hôte cuit: histoire quasi cannibal d’Héracles chez Busiris”, in Lissarrague, F. and Thelamon, F. (eds.), Image et céramique grecque. Actes du Colloque de Rouen, 25–26 novembre 1982, Université de Rouen, Rouen, France, pp. 153–167.Котина 2012 – Котина А.В. Миф об амазонках: автореф. дис. ... канд. ист. наук. Белгород, 2012. 28 с.Franks, H.M. (2009), “Hunting the Eschata. An imagined Persian Empire on the Lekythos of Xenophantos”, Hesperia. The Journal of the American School of Classical Studies at Athens, vol. 78, no. 4, pp. 455–480.Чисталев 2013 – Чисталев М.С. Представления о древней египетской истории в римском обществе периода империи // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 2 (1). С. 245–256.Hall, E. (1991), Inventing the Barbarian. Greek self-definition through tragedy, Clarendon Press, Oxford, UK.Шауб 2007 – Шауб И.Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII–IV вв. до н. э.). СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2007. 484 с.Hoffmann, H. (1997), Sotades. Symbols of immortality on Greek vases, Clarendon Press, Oxford, UK.Шталь 1989 – Шталь И.В. Эпические предания Древней Греции: Гераномахия: опыт типологической и жанровой реконструкции. М.: Наука, 1989. 304 с.Kotina, A.V. (2012), “Amazons mythos”, Abstract of Ph.D. dissertation [History], Belgorod, Russia.Durand 1983 – Durand J.-L., Lissarrague F. Héros cru ou hôte cuit: histoire quasi cannibal d’Héracles chez Busiris // Image et céramique grecque. Actes du Colloque de Rouen, 25–26 novembre 1982 / Éd. by F. Lissarrague, F. Thelamon. Rouen: Université de Rouen, 1983. P. 153–167.Lissarrague, F. (2002), “The Athenian image of the foreigner”, in Harrison, T. (ed.), Greeks and Barbarians, Edinburg University Press, Edinburgh, UK, pp. 101–124.Franks 2009 – Franks H.M. Hunting the Eschata. An imagined Persian Empire on the Lekythos of Xenophantos // Hesperia. The Journal of the American School of Classical Studies at Athens. 2009. Vol. 78. No. 4. P. 455–480.Lissarrague, F. (1990), L’autre guerrier: Archers, peltastes, cavaliers dans l’imagerie antique. Editions La Découverte, Paris, France, Ecole française de Rome, Rome, Italy.Hall 1991 – Hall E. Inventing the Barbarian. Greek self-definition through tragedy. Oxford: Clarendon Press, 1991. 277 p.Lissarrague, F. (1994), “Orphée mis à mort”, Musica e Storia. vol. 3, pp. 269-307.Hoffmann 1997 – Hoffmann H. Sotades. Symbols of immortality on Greek vases. Oxford: Clarendon Press, 1997. 205 p.McPhee, I. (2006), “Herakles and Bousiris by the Telos painter”, Antike Kunst, 49 Jahrgang, pp. 43–56.Lissarrague 1990 – Lissarrague F. L’autre guerrier: Archers, peltastes, cavaliers dans l’imagerie antique. Paris: Editions La Découverte, Rome: Ecole française de Rome, 1990. 326 p.Miller, M.C. (2000), “The myth of Bousiris. Ethnicity and art”, in Cohen, B. (ed.). Not the classical ideal. Athens and the construction of the Other in Greek art, Brill, Leiden, Netherlands, pp. 413–442.Lissarrague 1994 – Lissarrague F. Orphée mis à mort // Musica e Storia. 1994. Vol. 3. P. 269–307.Neils, J. (2001), “The group of the Negro alabastra reconsidered”, in Giudice, F., Panvini, R. (eds.), Il greco, il barbaro e la ceramica attica, Immaginario del diverso, processi di scambio e autorappresentazione degli indegni, vol. 4, Atti del Convegno Internazionale di Studi 14–19 maggio 2001, Rome, Italy, pp. 67–74.Lissarrague 2002 – Lissarrague F. The Athenian image of the foreigner // Greeks and Barbarians / Ed. by T. Harrison. Edinburgh: Edinburg Univ. Press, 2002. P. 101–124.Raeck, W. (1981), Zum Barbarenbild in der Kunst Athens im VI und V Jahrhundert vor Christ, Rudolf Habelt Verlag, Bonn, Germany.McPhee 2006 – McPhee I. Herakles and Bousiris by the Telos painter // Antike Kunst. 2006. 49 Jahrgang. P. 43–56.Shaub, I.Yu. (2007), Mif, kul’t, ritual v Severnom Prichernomor’e (VII–IV vv. do nashei ery) [Mythos, cult, ritual in the Northern Black Sea region (7th – 4th centeries BC)], Izdatel’stvo Sankt-Peterburgskogo universiteta, Saint Petersburg, Russia.Miller 2000 – Miller M.C. The myth of Bousiris. Ethnicity and art // Not the classical ideal. Athens and the construction of the Other in Greek art / Ed. by B. Cohen. Leiden: Brill, 2000. P. 413–442.Shtal’, I.V. (1989), Epicheskie predaniya Drevnei Grecii: Geranomahiya: opyt tipologicheskoi i zhanrovoi rekonstruktsii [Epic tales of Ancient Greece. Geranomachy. Essay of typological and genre reconstruction], Nauka, Moscow, Russia.Neils 2001 – Neils J. The group of the Negro alabastra reconsidered // Il greco, il barbaro e la ceramica attica, Immaginario del diverso, processi di scambio e autorappresentazione degli indegni. Vol. 4. Atti del Convegno Internazionale di Studi 14–19 maggio 2001 / Ed. by F. Giudice, R. Panvini. Rome, 2001. P. 67–74.Snowden, F.M., Jr. (2010), “Iconographical evidence on the Black populations in Greco-Roman Antiquity”, in Bindman, D. (ed.), The image of the Black in Western art, Harvard University Press, Cambridge, USA, pp. 143–250.Raeck 1981 – Raeck W. Zum Barbarenbild in der Kunst Athens im VI und V Jahrhundert vor Christ. Bonn: Rudolf Habelt Verlag, 1981. 337 p.Vakhtina, M.Yu. (2013), “A fragment of a black-figure Attic lekythos with the image of a ‘Scythian archer’ from the excavations of Pormfii”, in Fiditiya. Pamyati Yuriya Viktorovicha Andreeva [Fiditiya. In memory of Yurii Viktorovitch Andreev], Dmitrii Bulanin, Saint Petersburg, Russia, pp. 59–71.Snowden 2010 – Snowden F.M., Jr. Iconographical evidence on the Black populations in Greco-Roman Antiquity // The image of the Black in Western art / Ed. by D. Bindman. Cambridge: Harvard University Press, 2010. P. 143–250.Vinogradov, Yu.A. (2007), Bol’shoi lekif Ksenofanta [Big lekythos of Xenophantes], Izdatel’stvo Gosudarstvennogo Ermitazha, Saint Petersburg, Russia.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.