Статья знакомит с вотивными картинами альпийского региона. Эти привлекающие к себе внимание произведения народного изобразительного искусства, одновременно являющиеся частью народной религиозной культуры католического юга Европы, рассматриваются с точки зрения их функциональной принадлежности – как свидетельства чуда, произошедшего в жизни человека. Вотивные картины интересны прежде всего как визуализированные рассказы, поэтому существенно наметить перспективу соотношения их повествовательных стратегий с повествовательностью фольклорной легенды. В статье отмечается, что включение записи рассказа от лица участника событий в вотивную картину не является необходимым. Напротив, итальянские мастера нередко ограничиваются лишь формальными словесными надписаниями, всецело переводя рассказ заказчика в рисунок. Рассмотрение же выразительных примеров параллельной передачи события в слове и изображении демонстрируют очевидные несовпадения повествовательных стратегий. Существенно, что визуализации чуда как божественного вмешательства в обстоятельства жизни человека в наибольшей степени способствует традиционная иконографическая схема, которой следует художник, в то время как слово, передающее точку зрения участника события, сосредоточено главным образом на воплощении реальной стороны произошедшего.
The article deals with votive paintings of the Alpine region. These attractive works of folk art (and the religious culture of the Catholic South of Europe as well) are observed from the point of view of their functional aims as testimonies of a miracle that happened in human life. Votive paintings are interesting first of all as visualized stories, therefore it’s worthy of representing the perspective of the comparison between their narrative strategies and the narrative strategy of folklore legends. The author notes that the inclusion of a special inscription in the first person is optional for the picture. Moreover, Italian masters often use only formal inscriptions; they try to translate their customer’s stories into a drawing completely. However, the examination of some examples which show a parallel transmission of the event via words and images demonstrates remarkable differences in narrative strategies. It is significant that the visualization of a miracle as a divine intervention into the circumstances of a person’s life is mostly a result of the traditional iconography scheme followed by the painter; while the words of the person participating in the event are primarily focused on the reality and tiny details of what happened.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.